第一百四十一章 問一（三）
“見過馮大娘。”
“免，不錯，也長大了，”馮夫人看着他嘴上的小絨鬍子，和藹的說道。以前京城莫明的傳言，說此子因爲身上的營養全長在心智上，所以長不大了。鄭朗發育得有些遲，還真讓許多人相信。
後來鄭朗漸漸發育，又有人說，身體長得晚，是營養吸得少，所以才這麼晚長身體的。
對此，鄭朗無可奈何。
“坐下吧，不用拘束。”馮夫人道。
馮元心想，任何人會拘束，此子纔不會拘束呢。鄭朗坐下，江杏兒與四兒還站着，馮元是小皇帝的老師，多少心中還是有些畏懼的。馮元說道：“你們也坐。”
都坐到皇宮裏去了，我家這個府邸你們兩個小丫頭儘管坐得。
“謝過馮給事中。”兩個小姑娘欠身，大施萬福之禮。馮夫人看着可愛，道：“官人，這兩個小丫頭雖有福氣，可倒也乖巧。”
元不置與否，這纔看着鄭朗，問：“鄭小郎，先恭祝你高中解元。”
“僥倖僥倖，謝過馮給事。”
“不知道想問什麼？千萬不要讓某讓難住了。”馮元還沒有意識到事情嚴重xìng呢，帶着笑容說道。畢竟親眼看到鄭朗，這麼小，外表的假像，讓他míhuò了。又熱情的吩咐婢女上茶，府上的三個小婢女搶着跑出來，一邊上茶，一邊用眼睛瞟。瞟着瞟着臉就紅了。
鄭朗心裏想，幸好不太帥啦，否則麻煩事兒更多。茶沏好，馮元又用溫和的態度說：“問吧。”
“恕罪則個，”看到老倆口子人那麼熱情，皆是讓人尊敬的長者。鄭朗越發不大好意思。未問，再次施一大禮。
老馮略略有些醒悟，這小子，今天不會真讓自己下不了臺吧？
鄭朗先炮製了第一個問題，道：“子爲親隱，義不得正，君誅不義，仁不得愛，雖違仁害義，法在其中矣。《詩》曰。優哉遊哉，亦是戾矣。請教馮給事，法爲何物？”
這句話出自西漢時大儒韓嬰書寫的《韓詩外傳》，看似很普通的一句話，若是翻將起來，就是一件文壇大事。
首先要從鄭朗說的仁義起講，孔夫子沒有說很多義，即使有。也很隱晦。但孟荀卻將義發揚光大起來，不然對孔夫子的一些言論不好解釋。但也是很零碎的說，加上後人一再將他們往神壇上捧，於是後人的後人越來越míhuò，恐怕也非是孟荀本義。
在孟荀對孔夫子的仁義禮詮釋中。認爲仁義是對立的，兩者之間必須有一個聯繫的第三者。就象今年春天呂夷簡與老太太一樣，李宸妃死了，呂夷簡要賭了，議事時呂夷簡忽然問：“聞宮中有妃嬪亡者？”老太太緊張了，道：“你想連宮中的事都管嗎？”但呂夷簡坐着未動。老太太讓小皇帝與諸臣散朝，獨留下呂夷簡，道：“卿何離間我母子也！”
豪賭開始。再也沒有回頭的路，呂夷簡只答了一句：“太后他日不yù全劉氏乎？”
老太太沒有作聲，第二天李宸妃還是按照一個普通的妃嬪舉行葬禮，呂夷簡火大了，要求見太后，不準這樣做。一定得按國喪下葬。小皇帝很莫明其妙，若大的宋朝。一天有多少事務在等着你大宰相處理，不就是死了一個妃嬪嗎？所以小皇帝十分悲情，連親生母親死了都不知道內幕。這也是後來呂夷簡無比得寵的原因。
范仲淹上百官圖，上千官圖都沒有用。
正常發展下去，要麼老太太下不了臺。要麼老太太會對呂夷簡下黑手，強行封他的嘴巴。不過呂夷簡看好了。老太太現在對權利的心思沒有以前那麼重，心有些偏軟，遠遠趕不上武則天，軟了的人總是好欺負的，因此一步步進逼。
怎麼辦呢？老太太派了羅崇勳居中調停，代話說，豈意卿亦如此也！別人不說，你可以哀家一手提撥上來的，怎麼也如此對哀家。呂夷簡見老太太還執mí不悟，於是就直接說了：“宸妃誕育聖躬，而喪不成禮，異日必有受其罪者，莫謂夷簡今日不言。”
老太太，我這是爲了你好！
羅崇勳被最後異日必有受其罪者嚇壞了，別人不說，自己可以老太太第一心腹，於是跑進皇宮勸說。最後讓呂夷簡得逞。
但若沒有羅崇勳在中間起一個潤滑作用，結果會十分尷尬。
所以仁義對立，居中需要一個強力的調停者，這個調停者是什麼呢？
就是禮！
這是鄭朗通過後世的一些儒家學者的著作，慢慢想出來的。孟荀也說了，說得很含糊，不是很系統，所以後人誤會越來越多。
在韓嬰這裏，變成了法。
不但禮變成了法，義的意思也在改變，與仁不是對立，而是相附相生的，因此說義不得正。它是一個十分完美的褒義詞了，很接近後來的義薄雲天，大義凜然，義氣的“義”。
但還帶有一些仁義對立的立場，所以說子女爲親人隱過，義得不到正張，君誅不義之徒，就失去了愛仁。不過雖害了仁義，法卻在其中。
中間的種種馮元哪裏能想得到？本來可以很簡單的解釋，但話從鄭家子嘴裏出來，知道不是那麼回事，遲疑了一下，答道：“法理！”
“儒家怎麼低頭到了需要借用法家，才能中和仁義的地步？”鄭朗又問道。
又來了，馮元苦笑，道：“鄭家小郎，那個仁義能不能不談？”
這事兒真說不清楚，一直以來，歷朝歷代以儒家爲表，法家爲裏，都得到了所有人的公認。結果讓他在太學一說。搞得天下讀書都十分愕然。不但在議論，解試考就沒有一個考官出有關仁義的題目。
“馮給事，本來想不說的，可還有兩句話我沒有明白，仁之實，事親是也。義之實，從兄是也，智之實，知斯二者弗去是也，禮之實，節文斯二者是也。”
其實無論孟子與荀子，對孔子的言論與思想，做了許多詮釋，可他們都將這些言論切割零亂的分散到一篇篇文章故事當中，沒有進行專門的解釋。這纔是鄭朗感到可惜的地方。
一旦將從西漢以來形成的第二次儒家高峯產生的漢學全盤推翻，有可能都能給整個民族帶來積極進取陽剛的意義。
工程太大了，他膽子略小，人又小，又害怕學問不夠，資歷與聲望更不足，因此眼下還沒有這個勇氣。不過今天這一談，卻是很必要。這是幾個月後一件最有用的武器。
我學的就是儒家大言。上古的聖人大義，一旦給人形成這種印象，休說你是八賢王了，就是皇帝，或者老太太本人。做錯了，即便我是舉子，照樣爲了遵守聖人大義，對你進行彈劾！
不過與馮元交流一下，也能聽聽這個當朝大儒不同的聲音，對自己會有所啓發。
但還是有些歉意，擡起了頭，看着馮元。馮元有些苦惱，還在仁義上繞，繞得馮元暈。可仁義是儒家的核心所在，不說仁義，如何談儒家？這段話說仁的實質是shì奉父母，義是順從長兄，智是明白兩者的道理不相違背。禮是在這兩方面不失之節，態度恭敬。
孟子認爲人是xìng本善的，所以有的話與孔子一樣，認爲不好的，含蓄的將它隱去。因此這段話說得很含蓄很溫和。不過有的問題還是避免不了的，將整篇《孟子》一段段的翻看。就知道有些話多jī烈了。
當然，說出來，沒有什麼，所以鄭朗又說了下面一句話：“君子處仁以義，然後成仁也，行義以禮，然後義也，制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。”
君子用義的手段處理仁，才真正是仁。以禮行義，纔是真正的義。制訂禮，反本了便成末，禮就有了。三者皆通，纔可言道。不過也有爭議之處，有的人認爲禮比仁義更重，比如鄭朗所用的第一段話，韓嬰潛意識裏，就是將這種法，實際就是禮，凌駕於仁義之上的。不過還有一辨，要看什麼情況，比如孟子在與淳于髠對答時，淳于髠說男女授親不近，禮與？孟子說是。淳于再問，那麼嫂嫂掉到水裏，能拉她嗎？孟子答道，此時不援，豺狼也，男女授親不近，禮也，嫂溺，授之以手者，權也。
這個觀點鄭朗很贊同的，時勢不同，輕重不同，仁義禮三者在不同變化之中，援嫂時仁，是義，因爲權，輕重側向仁義，禮爲輕，所以能伸手救援。可憐的海瑞，《孟子》在明朝都成爲亞聖了，居然還將女兒活活逼死。難道沒有看到這一段話嗎？
淳于又問，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子yù手援天下乎？表面上的意思說，天下都掉到水裏，爲什麼你不去救，孟子答道，天下掉到水裏，想救只能施以道，嫂子掉到水裏，僅伸出手就行了，難道你想伸伸手就救了天下？
實際在這裏，所謂的道，包含了仁義禮智信種種儒家的真義在裏面，所以仁義禮皆要爲它服務。不過要聯起來想，否則有可能又讓人發生岐義。
這三段話本來也沒有什麼，似乎還沒有人注意。就是聯繫在一起，也不會有人去注意。但前面鄭朗說了仁義，再聯繫到一起，馮元臉sè有些難看了。
他感到屁股上有刺，坐不住，站了起來踱了幾步。
換一般人真想不到的，然而馮元在儒學上造詣有多深哪，然後有些驚懼的看着鄭朗，小子，你將仁義都糟蹋這樣子了。再糟蹋禮麼？
鄭朗沒有放過他，所以歉意呢。
這樣的一個忠厚長者，今天會很爲難了。
說道：“馮給事，晚生有一個不好的想法，認爲這個禮是仁義的紐帶。但荀孟二聖也沒有說得太清楚，若按夫子修《易》來解釋，陽yīn是在變化之中的。所以時勢不同，仁義禮三者的輕重變化也不同。甚至晚生簡單的解釋一下，這個禮是不是就是一種制度？或者韓嬰所說的法，就是禮？”
“這個不能說啊，小郎，”馮元正擔心着呢。
自古以來，儒家將禮說得天花亂墜，看一看，爲了這個禮，包括孔子等儒者修了《禮記》、《周禮》與《儀禮》三本書籍，去逐一論述包裝。更不要說後來的儒生修了無數本的經義註解了。
但僅成了政治與經濟的制度，那是什麼？原來這麼高尚的“禮”居然只是統治者的手腕，用來統治老百姓的。那麼儒家的祥和還能存在嗎？再加上之前的仁義，從漢朝漸漸發展起來的儒學，有可能全部轟然倒地。就包括馮元本人學到現在的經義，都要全部重新推翻，然後呢，逐一去推敲，甚至將幾千本幾萬本的經義書籍，作橫向的聯繫整理。
那一個人有這本事？
除非大腦整成了天河一號計算器。
事實也如此，鄭朗腦海裏有硬盤，推敲起來，都十分困難，至今沒有多少頭緒。所以也想問一問，看看馮元的想法與態度。然而老馮嚇着了，真的嚇着了。
你小子折騰字也好，畫也罷，那是小道，無所謂，甚至爲了學琴，創造出來幾支新曲子騙騙那個大和尚，也是一件雅事。可別往儒家上面整？叫我們如何自容？！。
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