第三百十七章 祗園精舍
其中有一個大和尚盤坐於地，將古琴放於膝間正在彈奏，縱然如此，琴音美妙之極乃鄭朗聞所未聞。他身邊還站着一個青年和尚，正在聆耳傾聽。除這兩個和尚外，還有其他的幾個和尚，但用恭敬的態度圍着正中的一個老和尚加上兩個青年和尚。
後者鄭朗不知道他們身份，但彈琴的與傾聽的，已經猜出，正是越州法華山的高僧義海，有可能也是眼下宋朝第一古琴高手。他在京城與知日隨老師夷中學完後，回到老家繼續苦練，於法華山積十年不曾下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙。因爲他的琴技高妙，天下從海學琴者輻輳，但無人臻其奧。後來他在諸多學琴者中仔細挑選，終於選了一個得意弟子，叫則全。
義海這一脈在中國古琴史上佔着極其重要的地位，赫赫有名的浙譜正是從義海這一脈發揚光大起來。
笑咪咪地來到義海面前，說道：“大和尚，不好啊，很不好啊，難道你想學習天神送玉女於佛？”
出自四十二章經二十六章天魔嬈佛，波旬送美妙的玉女給佛祖，佛祖說皮囊裏盛着污穢的物事，送來何用，去，我不會用的。
這就是小乘教法，只度自己，論境界比大乘差了不止十萬八千里。維摩詰經裏記載波旬冒充帝釋天王送一萬二千名玉女給持世菩薩，持世菩薩不敢收。這時維摩居士對波旬說道，這些女子全部送給我吧。波旬聽了十分惶恐不安，以爲維摩有意與他作對，想要隱身逃跑，但他使盡神力也不能離去，此時空中傳來維摩居士的聲音，波旬，將玉女留給居士，你才能離開。波旬只好留下玉女，讓維摩一一感化。
一個是度己，一個是普世度人。
但鄭朗不是說的這個。
想要辨證佛經，必須對佛經熟悉，有多少佛經？就是愛因斯坦的大腦前來學習，一生一世也學不完。鄭朗純是臨時抱佛腳，時間更緊張，所以選擇在這裏搭一竹舍，臨時搶學佛教經義。就是這樣，還分了心思，偶爾教導一下學生，關注一下杭州的吏治。
然而鄭朗愛琴，此時義海前來，不勸說鄭朗，用琴蠱惑鄭朗，也會讓鄭朗嚴重的分心。
“琴是我彈的，耳朵是你聽的，施主連這個都不悟得，還辨什麼佛法？”
鄭朗哈哈大笑，也不怒，指了指這些和尚：“你們既然前來，又有什麼資格辨論佛法，彼此彼此，大家都不是悟道的人，看誰悟得深一點。”
這兩句卻是極深的禪機。
但不是鄭朗現在賣弄的時刻，道：“大和尚，你我算起來還是一家人，佛家也講因果，你得了我的琴譜，卻在關健的時候騷擾我，不知種的什麼果？”
“善哉，善哉，一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。管它種的什麼果！”
前面一段出自楞枷經，講佛在龍宮說法，從海中出來看到摩羅耶山頂的楞枷城，說過去諸佛都在此地演說自己以正智證涅槃，我現在也爲羅婆那王開示此法，於是帶着諸多的大比丘、大菩薩、梵天、帝釋、大護法天龍演示神通，證法講經，證法後皆於空中隱而不見。於是羅婆王開悟，剛纔**的是誰？聽法的人又是誰……世上一切諸法大約就是這樣，本來實無其物，都是自心虛妄的結果。凡夫不明白這個道理，實際世上無有能見，也無所見，無有能說，也無所說，見佛聽法都是虛妄分別，如剛纔所看到的，不能說是見了佛，不起分別才見到佛。
說直白一點，不能着相，一着相就落了下乘，重者墜入魔道。只要不着相，才能真見佛，不會種惡果。
“大和尚，老鼠咬琴絃啊，不過我喜歡。”
又是一個佛家典故，兩個小鬼去捉拿一個法師，法師對兩個小鬼說，我出家一輩子，只做功德，未做修持，你們給我七天時間，七天修行成了，我先度你們兩個，再度你們的老闆閻王。小鬼被他說動，給了七天期限。法師自知將死，放下一切念頭，無我相，無人相，七天後小鬼來了，看到一片光明，但看不到人，沒有辦法捉。兩個小鬼欲哭無淚，上當了，怎麼辦，觀看了半天，看到一片光明裏還有一絲黑影。原來這個法師功德大，國君封他爲國師，賞了一件紫金鉢盂與一件金縷袈裟，法師什麼都放下了，只有這個鉢盂放不下。兩個小鬼看出來，變成兩隻老鼠去咬這個鉢盂。法師念動了，一念動光也沒有了，讓小鬼銬上鐐銬，法師還以爲自己沒有悟道，小鬼將經過說出，法師聽完後將鉢盂往地上一扔，好，我跟你們見閻王去。什麼閻王什麼鉢盂，無所謂。於是立即證道，帶着兩個小鬼也隨着悟道。
師叔，別與我講什麼禪機，先將手中這把上等的古琴砸了吧，砸完後再說禪機。
義海終於站了起來，敲了敲鄭朗的腦袋道：“師兄來信說得對，你果然是一個憊懶之徒。”
鄭朗只是笑嘻嘻的，道：“請進吧。”
義海指了指身後正中那個大和尚道：“鄭施主，這位是重顯禪師與他的徒弟天衣、義懷。”
“既來此，何來禪師？”鄭朗冷冷地道。
這個態度太過傲慢，讓一羣大和尚們十分不滿。
別的和尚不提，重顯名聲很大的，乃是雲門宗首屈一指的高僧，住持明州雪竇山資聖寺，時人稱之爲雪竇重顯，或者雲門重顯，曾寫過《頌古百則》與《拈古百則》而聞名於世，兩個弟子對佛法也頗爲精通，乃是僧侶裏有名的後起之秀。
若論此時高僧的排行，重顯能絕對排在前五之內。
如果不是因爲鄭朗引起爭戰，重顯前去皇宮，趙禎對這個高僧也會禮遇。
鄭朗對這些大和尚們的態度輕描淡寫，淡淡道：“不過你們也能勉強算是佛門弟子，也可以進來吧，至於其他人等，這裏是淨地，我不歡迎之，以免污了我的菊花。”
前面就走，但眼角略略瞟了重顯一眼，重顯雖跟了過來，臉上秋水無波，十分平靜。
高僧總歸與衆不同的，大約自己這個師叔前來，也是重顯所託，無奈，重顯在佛教界名氣太大了，不但在此時，縱觀雲門宗一世，能超過他的也沒有幾個和尚。要麼還有一個和尚契嵩，眼下沒有來杭州，在瑞州人洞山曉聰門下學佛。直到幾年後來到錢塘，著了幾十卷佛教經義，又重修了壇經，才超越重顯。後世所看到的壇經，多是這個契嵩版。但眼下契嵩還沒有多大的名氣。
接到竹舍，鄭朗說道：“各位，且等我將這幾個字寫完再敘。”
說着拿起筆，在紙上寫下幾個大字傅奕十一條，善哉善哉。
五個和尚臉上全部色變。
傅奕於唐高祖武德四年上表斥佛，陳列佛教流弊十一條，剝削民財，割截國貯，軍民逃役，剃髮隱中，不事二關，專行十惡，等等。佛教高僧法琳作破邪論作答，痛罵傅奕，俺是高僧，脫離世俗，罵你太史令豈不是小菜一碟。高祖擱置爭議未發。三年後，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假託，故使不忠不孝，削髮而揖君親，遊手遊食，易服以逃租役，演其邪法，述其邪法，僞啓三塗，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。
這個很厲害的，不但直指佛教不事耕織的弊病，還指出了另一弊病，不忠不孝，出家不認家，何來父母至親，更況且國家。
因此鄭朗在西湖荷葉上痛罵法緣，有許多老百姓要揍法緣，正是此故。道士李仲卿與劉進喜也作辨文，託傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正論駁之。但是很理虛，不過太子李建成尋找佛教支持，又是不果。
直到貞觀六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太子中舍辛諝也開始詰難佛教。慧淨作析疑論，法琳作析疑作答，但漸漸落入下風，於是李世民下明詔說殊俗之典，鬱爲衆妙之先，諸夏之教，翻居一乘之後，也就是奶奶的，俺們中國道教的什麼成了下人，胡人的一乘之論居然成了人上人，朕不能容忍，令道士女冠居於僧尼前。法琳不服氣，說李氏並非老子後裔，也不是隴西李家，而是鮮卑拓跋達闍，勸李世民認祖歸宗，你是陰山鮮卑李家，不要攀漢人李家吧。李世民大怒，看到法琳在辨正論信毀交報篇中有念觀音者刀不能傷句，命法琳七日念觀音，到期用刀試頸，看看觀音是否靈驗。
這個能靈驗麼？
法琳嚇壞了，在獄中稱我七日裏只念陛下，未念觀音，陛下功莫大矣，陛下即是觀音，極盡阿諛奉迎，奴顏卑膝之勢，李世民才放過他，將他流於益州。佛教慘敗。直到武則天爲了樹立正統，尋找宗教支持，佛教才漸漸興盛。
總之，傅奕十一條在中國歷史上不是大事件，但是佛教界心中一個慘痛。
重顯怔忡的看着鄭朗，不知道鄭朗突然寫出這九個大字是什麼意思？難道朝廷對佛教不能容忍，又要象唐朝一段時間那樣，打壓排擠佛教？
鄭朗丟下了毛筆，說道：“義海，則全，坐。對了，重顯，天衣、義懷，不是本官怠慢，你們既然來了，也不是所謂的禪師，恕我不能對你們尊重。除非你們也有一手能讓本官佩服萬分的琴技、書法、畫技。”
雖讓你們進來，你們乖乖站着吧。
重顯卻坦然坐下，說道：“來了，已經着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，爲何不坐？”
“你也是一個憊懶的大和尚。”
重顯微微一笑。
不管怎麼說，高僧就是高，僅憑這一坐，鄭朗無從的增加了一份好感。不過這樣的大和尚太少了。
鄭朗沏茶，義海開門見道：“鄭施主，你說三十三不淨佈施，可前面還有一段話，汝聽施報。復有施分。何義佈施。既佈施已自食自淨。施已報轉故名佈施。以何義故名爲施主。如是問者。大仙當聽。若人有物彼信心生。信心生已以財付人遣向他國。彼人將物向他國施。彼人佈施財主得福非施者福。彼所遣者雖持物施而非舍主。若人自物自手施者。則是舍主亦是施主。爲何不解？那個心經……”
“喝茶，喝茶，涉及到佛法，雖然你們不是杭州僧侶，本官也允許你們前去辨佛。到重陽節那天晚上，我與你們辨一辨。今天不談。”
但這怎麼行？
之所以今天來訪，就是想今天將事情解決，真到重陽辨佛**開始，會成爲魚死網破之勢。
不要以爲佛教徒多，鄭朗代表的是朝廷，特別是剛纔九個字更給了幾個和尚沉重的壓力，最好不要辨，今天解決所有的事。於是義海又說道：“鄭施主，不能顛倒黑白，還有祗園精舍。”
祗園精舍是佛教更有名的一段典故。
尼泊爾有一個舍衛國，舍衛城中有一個叫須多達的長者，希望佛在舍衛國說法，因而想找一地作爲釋迦牟尼說法的場所，於是看中了太子花園，遭到太子刁難，提出條件，以黃金鋪滿花園才肯出售。須多達於是用金鋪地，太子爲其誠心感動，遂將園中所有林木捐給佛陀，做爲精舍。這段典故稱爲祗園精舍，或者叫給孤獨園，或者叫祗樹給孤獨園。
鄭朗道：“義海，難道你不看金剛經？”
這是佛教的一個大祕密！！！
在許多佛經中，佈施經常看到的，還有各種寶石、香味、美樂。但在金剛經裏清楚的寫道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
既然是邪道，爲什麼佛經裏有那麼多寶石，香味，美樂，精舍？或者說供養。
其實很簡單，想要佛教發揚光大，僅靠象乞丐一樣乞討，能不能發揚光大，所以要建華麗的佛寺，燒香，香氣氤氳瀰漫，不要寶石，但要金光燦燦，再加上莊重的梵唱，寺鐘的悠揚，宗教的莊重神聖的氣氛便有了。這樣佛教才能發揚光大。
這就是供養中的一種。
還有佈施，釋迦牟尼是王子，所跟隨的一羣人也是貴族，比如他的堂弟阿難，這些人不會耕不會種，又要脫離塵俗，不能餓死吧。因此要百姓佈施，但不說乞討，那樣的話會讓人看不起的。所以佛教又有數說，叫乞土，上乞佛法於佛，下乞食於衆生，乞這個不生不滅的食糧。還有一個，佛觀一碗水，八萬四千蟲。
因此做了許多規訂，弟子喝水時必須用一塊布濾後才能喝。弟子更不能做飯，種地也是犯戒的。一碗水裏都有八萬四千蟲，那麼一鍬下來，會有多少生命？要愛惜生命，所以不能種地。夏天蟲蟻多，必須要結夏，不然出去化緣時會踩死許多生靈。只能呆在室內修行，秋後出去化緣（其實天竺夏天天熱，出外化緣多苦啊，不當真）。
但有沒有考慮，因爲佈施他們喫飯，農夫又造成多少生靈消失？彼不殺他殺，性質有何區別？或者象歐陽修所說君子朋黨是好的，朋黨就是朋黨，難道因爲他們，月亮就會變成太陽？
然而看怎麼去辨，歐陽修辨成功了一半，後來並沒有多少人批評他。佛祖辨成功了百分之九十，有誰敢說和尚化緣是要飯的？
舍衛國太子與須多達將精舍修好，釋迦牟尼進駐，在此說法二十五年，比在任何一個地方說法的時間都長，但在金剛經裏僅提了一句，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。並沒有提及太子與須多達供養這件大功德。
對金剛經鄭朗還是很贊成的，首先不象其他佛經有那麼濃厚的神話玄幻色彩，很實際，即便是佛祖象百姓一樣也要喫飯，於是乞食。天熱了，也光着膀子。第二個是一切賢聖，皆以無爲法而有差別，說古今往來一切聖賢，一切有宗教成就的教主，都是得道成道的，只因個人深淺程度，時地不同，所傳化的方式有所不同而己。有一定的辨證觀與包容觀。
漏洞很少，比如裏面大段的佈施。不象壇經，說什麼空，什麼了，但花了很長篇幅說六世祖慧能爲達摩那件袈裟被北派禪宗追殺。不就是一件衣服嗎？要，我給你。得道者擁有的是證道之法，而不是衣服，那樣不但着相，是着魔。
鄭朗不信佛，然而每每看看壇經第一品時，都不由皺眉頭。
但正是這個金剛經，才說了真正的佈施之道。
很大的佛教祕密！！！
鄭朗每每看到金剛經時，都會莞爾一笑，然後嘆道，殊途同歸，萬法歸一，果不欺我也。
而這個祕密，將是鄭朗在辨佛會上投放最重量的炸彈！
立即將話題隱過，又說道：“義海，還是彈琴吧。楞嚴經中各個菩薩有各個菩薩入道的法門，每一個菩薩的法門皆完全不同。昔日我不研佛法，認爲知日禪師是迷戀於琴道，今天看了這麼多佛經後，才知道琴也有琴道。”
說着指了指後面厚厚的佛家經義。
“何解？”義海不由問道。
“你學的是禪宗，有頓悟與漸悟，頓悟艱難，漸悟也未嘗不可。所以說看山似山，看山不似山，看山還是山。天下萬法，琴也是一法。先用心奏琴，心琴合一，心即是琴，琴即是心，剛纔我聞聽你彈琴，似已進入這一境界。再丟心丟琴，無心無琴，無物無我，那麼就可以悟道了。”
說完了想樂。
這個第一次見面的師叔，別被自己這句話忽悠得走火入魔，悟個頭的道！彈好琴吧。
已經忽悠了，義海蹙眉沉思。
義海忽然睜開眼睛，道：“鄭施主，我前來是受衆寺長老所託，央請你一件事，杭州諸田聽你調換，重陽之會取消則個。”
“大和尚，是我要稱你法師，還是師叔，還是其他，說一段故事給你聽，有人問藥山禪師（唐朝名僧），怎樣才能不被外境迷惑，藥山說道，任由外境來去，有什麼關係？回道，不會。藥山就反問，那有什麼外境能使你迷惑呢？於是又引出一段故事，許多少年擁簇一位長者飲酒，同時還有諸多歌伎作陪。因爲只有自己年齡最高，長者閉眉閉眼，規規矩矩的正襟危坐，不理會四周的嬉鬧。酒會散後，歌伎向他索取酬賞，長者拂衣而起，生氣地說，我根本連正眼都沒有看你。歌伎一聽，用手抓着他說，眼睛看的算什麼，閉着眼睛想的才厲害。”
王安石等人全部笑了出來，連三個更年青的和尚則全他們也憋着嘴角，想笑卻不敢笑出。
鄭朗又說道：“水澆鴨背風過樹，佛子宜作如是觀。何妨對境心數起，閉目不窺一公案。各位心境比我還俗，再說茶已涼，請離開吧。義海，若有緣，過了重陽，你我再次相會，只彈琴，不談佛。”
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