四百八十三章 倒戈
趙禎淡淡說了一句：“等燕卿查完再說。”
范仲淹還是不解。
這是趙禎一個小小的敲打，不是對事，而是對人。
吳育才任開封府尹不久，便查出兩宗大案，先是查出一個殲吏，將其流放嶺外，又查獲一個巨盜，得其積贓一萬九千緡，爲了破案，多用刑具，於是衆人疑其是冤案。趙禎聞之，派他吏重新審問，卒伏法。大盜事是假不了，主要這個殲吏確實有一些疑問，是何殲，是因爲李淑在開封府與吏人多褻近的緣故。並且因此彈劾李淑。
趙禎沒有辦法，只好讓李淑出知鄭州。
也就是現在趙禎用什麼人，只要君子們看不順眼的，統統一掃乾淨，趙禎漸漸在失去用人權。而君子黨們想要用什麼人，便用什麼人。
這個跡象很不好。
賈昌朝與王拱辰敏銳的察覺出來，然而歐陽修與范仲淹卻沒有看到。
但現在趙禎僅是對用人權不滿，還沒有對新政不滿，在繼續配合着范仲淹將各種新政落實下去。
這纔是搞笑的地方，明顯一次敲打，居然無人察覺。甚至後來在趙禎縱容下，讓王拱辰與范仲淹死掐，君子黨們依然還不察覺。
無藥可醫了。
反觀賈昌朝他們，怎麼就將鄭戩挑起來的，鄭朗居然就想不明白，這纔可怕。既然站隊，好，先站一站再說！騎在馬背上，鄭朗恨恨的想到。
菩薩還有惱火的時候，況且鄭朗。
這一站，君子黨更糟糕。
風塵樸樸的來到京城，要求謁見趙禎。
合門使不敢怠慢，立即匆匆進去稟報，趙禎召見，太監將鄭朗帶到內宮。趙禎驚訝地問道：“鄭卿，何事要親回京城？讓內侍回來稟報就行了。”
“稟報陛下，張海已經投降，其實無論投降或者抓獲，問題都不要緊，但對張海是殺是充軍，卻會牽連很大，因此臣特地星夜趕回京城。”
“有何牽連？”
“陛下，可召兩府大臣與臺閣言臣，一道入宮商議。”
“這……”
“陛下，臣也是無奈，現在不僅是臣說話未必有人聽得進去，就是陛下說話，也未必有多少大臣能聽。不當着他們的面說清楚，恐怕就是陛下詔書，也難以通過。”
歐陽修是沒有聽到，若是聽到，能撲上來用牙齒咬鄭朗。
事實也是這樣，至少表面上是這樣，這段時間只看到君子黨們在上跳下竄，趙禎的身影幾乎全部消失。不但現在，一直到明年上半年，幾乎看不到趙禎的背影。
趙禎嘆了一口氣說道：“鄭卿，新政由范仲淹發起，朕既然恩准其中大部，只能做配合。一切皆是爲了這個國家。”
想用范仲淹的法，只好用范仲淹的人，這才默許歐陽修等人在替整個大宋洗澡，從中央洗到地方。包括呂夷簡，君子黨們將呂夷簡所有權利剝奪，趙禎當真知道不過份？可君子黨們與呂夷簡是生死大敵，想給呂夷簡一個公道，君子黨們必然不服，那麼無從改革。
忽然醒悟過來，問道：“鄭卿，難道你不同意新政？”
“陛下，容臣一一細說，臣先說釋道儒法四家。雖然後世儒生多對商鞅提出怦擊，但臣認爲秦朝之所以強大，軍紀嚴明，國內安靜，正是商鞅變法所制。臣與商鞅一樣，反對治世不一道，便國不法古。我朝的祖宗家法，臣以爲法不可變，度可以調。這與新政思想一樣。再說最強大的中興，便是開元盛世，開元之初恰恰是姚崇提出的各種溫和變法，再加上張說與宋璟等人的不斷調整，於是出現封建王朝，最強大的國度。但後來唐玄宗倦怠政務，因循守舊，留戀美色，這纔有李林甫專權、安史之亂之禍。”
“也有理，那鄭卿對法家……”
“陛下，臣反對法家，之所以商鞅用法家，是因爲諸候並起，王權弱化，所以用法家成功。一旦秦大一統後，再用法家治國，就有無數弊端產生。故秦迅速亡國也。到了西漢，西漢懲法家之弊，改用黃老無爲。並不是無爲而治，而是力求清靜無爲，國家減少爭執，讓百姓愚昧。可是人乃是萬物生靈之首，怎麼能讓他們變得愚昧呢？況且有人，就有爭執。於是諸候反叛，削弱王權，外有匈奴之逼。這才讓漢武看到儒家學問的長處，不愚民，而是用儒家的尊卑名份禮數確立統治，加強王權的權利。對國家治理，對天下平之。但春秋典籍多爲秦朝焚燒，又立儒學不久，諸多儒生曲解，儒家大義沒有發揮出來，不得不使用法家佐之。”
“有理，繼續說。”
“由以成爲制度，到了唐朝時，看到釋家勢大，用道家衝之，於是立國之道，道儒參半，表以法家，釋家危害不大縱容之使之教化百姓，釋家危害大時又開始滅佛尊儒。有時候做得好，有時候做得不好。我朝立國以來，多以儒家爲裏，皇家雖崇尚道家，但不是用來治國，而是與釋家一樣，用來教化百姓了。再輔以法家，這便是我朝立國用百家之道。”
趙禎想了一會兒，說道：“鄭卿，果然乃是經學大家，朕以前真沒有想過，經你一說，茅塞頓開，果然是如此。”
“這個無妨，臣之所以說它，是用來說新政的。百家當中，墨家取之儒之仁，法家取之儒之義。道家與儒家同時並存，各有衝突之處，各有融合之處。不過臣對道家種種十分反感。若真是無爲，出世，怎麼可以將這個國家治好？國家是用吏來治國的，不是用隱士來治國的。隱士雖好，只能用來感化百姓減少自私自利之心，推揚德化。陛下，若林和靖在世，你定當會重重獎勵林和靖，但能否讓他爲當朝宰相？”
“不能。”
“所以臣不提這個道家，而提法家與墨家，常期以來，因漢以來對義的誤解，將它與仁並列之，缺少了這個義，便無法恩威並用，於是才用法家輔助治國。實際這個義便是法家的法。有仁有義，才構成儒家真正的仁義。何須用法家的法。儒家之道，中庸是本，而不是仁，孤極陰陽能生萬物嗎？那麼夫子何必修易經？這一點與道家觀點十分相同。但道家最終歸還一，於無。儒家卻講三，對立與中和。姚崇等人法變，之所以不被人重視，因爲一直用了微調之法，不需要重大的仁義中和，所以多被人忽視。但是新政之法，所舉實乃大，首先范仲淹所說的明黜陟、抑僥倖是重中之重。用心是好的，可是裁撤的是諸路監司州縣官員，失去世襲領地的宦官，因恩蔭升遷的權貴，磨勘之法又密，一密必難以執行，所圖者又大，大就容易出錯。臣也贊成改革，國家弊端太多。若陛下不振奮精神改革，縱然陛下以仁愛將一次次危機化解，必然留下許多難題給後人。宋朝一旦失國，千百年後，後人會怦擊陛下不作爲也。”
“你說這個新政似與儒學……”
“陛下，正是，儒學乃是夫子創立的治國救世的學問。精研，足可以用來治萬世之國。只要千萬不要將它曲解成墨家那種婦人之仁就可以了。”
“有何關係？”
“儒家的對立三分中庸之道，陰的一面重，就往陽的一面調節，文的太重，略略增加武道。兼併田畝嚴重，國家就必須用財力支持貧困百姓有田，不易棄田的政策。范仲淹所圖謀乃大，所觸犯的又是精英權貴集團，可以，臣認爲可以，畢竟是弊端。所謂的權貴，他們還是國家的臣與民，國家給他們富貴，他們也必須爲國家服務。”
“朕也是這麼想的。”
“但是陛下，他們可是國家的精英，掌控着國家的許多政權，財政，甚至在軍隊都有着影響。新法實施，必然搔動天下，可以搔動天下，權當是商鞅在改革秦朝法制。但沒有輔助的東西，這些新法可不可以實施呢？不可以。”
“用什麼來輔助？”趙禎茫然了，心裏琢磨着，是不是等會兒再將鄭朗寫的中庸重新翻一遍。
“小動小輔，大動大輔。昔曰太祖懲武將專政割據之禍，杯酒釋兵權，給了石守信他們無窮無窮的大富大貴，又有王霸之道震懾之，所以國家才迅速從武道轉向文治。大富大貴便是仁之術，王霸之能便是義之術。陛下想要新政成功，首先臣問一聲，許多精英集團利益受損，陛下給了什麼大仁之術，使之感恩配合？”
趙禎更茫然。
鄭朗又說道：“不僅是大仁之術，臣要杭州實施平安監，給諸大戶以大仁，但依然有人逐利而行，貪得無厭，大肆私鹽，最後我怎麼做的，朝廷怎麼做的？懲罰，甚至動用誅殺，這便是義。臣風聞諸多言臣說懲戒吏民，吏還是民，若不是官員無能或者鼓勵，作爲小吏能有什麼膽量？雖然祖宗有法，說刑不上士大夫，這個刑是指牢獄之災，是刑具，並不是說對士大夫不能懲罰。罷官，免官，除名，流放，祖宗之法也沒有禁止。范仲淹僅說改革，可曾說過有人阻止或者反對，又如何制裁，什麼樣的行爲用什麼手段制裁。沒有大仁籠之，沒有大義震懾，新法所圖又大，特別針對各個豪強，與人事黜陟而去，臣認爲，必敗矣。”
用儒家的學問，斷定慶曆新政必然失敗。
而且自新法實施以來，鄭朗可以說是開反對的第一個先河。
趙禎呆了，問：“鄭卿，你認爲如何做？”
“陛下，無妨，可以做嘗試，雖是爭議，但新政本義不壞，治國救民，也確實針對種種弊端而去的。即便敗，也可以借鑑。用這次變法，爲下次積累經驗。”鄭朗徐徐說道。
其實章得象也暗自裏說過一句話：“我看到小孩子在做蹦跳遊戲，阻是阻止不了，只好由他們去，到他們碰到牆的時候，再舉步欲跳，前面是牆，自然停止。”
這是一種消積的態度。
鄭朗更爲積極，當然，也爲他自己的法鋪下一個前提。
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