第一千四百一十六章不知所在
既然拓片沒問題，那麼跟拓片不同的兮甲盤就有問題了。
而兮甲盤由於早在南宋就入藏宮廷，因此，從宋之後的歷代，就都有彷品出現。
因此，如今我們判定西冷這件兮甲盤是否可靠到代，除了判別其自身的時代特徵和工藝之外，一個最直接的左證，便是和陳介祺的銘文拓片相比對了。
爲什麼說陳介祺留下的拓片保真，除了之前說的那些原因，還有就是因爲兮甲盤到此的流傳，十分有序，而且明瞭！
這裏還有其他左證，比如與陳介祺同時代的金石名家吳式芬(1796-1856)《攈古錄金文》一書，則是最早收錄兮甲盤銘文的着作。
但吳式芬在釋讀全文後寫：“未觀其器，不知足有缺否……陳壽卿說三足並坐俱缺，即困學齋器也。”
而吳式芬在他另一部《攈古錄》中，則更爲詳細的記載道：“直隸清河道庫藏器，齊魯濰縣陳氏得之都市，器高三寸五分，口徑一尺三寸五分，下半缺。”
吳式芬的《攈古錄》初稿，作於咸豐三年(1853年)。
因此，基本可以得出結論，陳介祺收藏兮甲盤的時間，大約就在道光末年到咸豐初年期間。
陳介祺去世後，陳氏後人並沒有能夠守住其一生的收藏體系，一代傳奇的畢生收藏散落各方，這件兮甲盤便從此不知所蹤。
但在民國三十年(1941年)，近現代着名古文字學家容庚(1894-1983)在《商周彝器通考》中，刊載了兮甲盤的黑白照片，成爲了一代國寶最早的可靠影像記錄。
民國至解放後，多位知名專家學者都對兮甲盤的銘文，進行了細緻的考證。
但是從他們所留下的文字看，都只是從銘文拓片入手進行的研究，而並沒有見過其實物。
如陳夢家在建國初撰寫《西周銅器斷代》時，便稱兮甲盤已“不知所在”。
如果不是眼前的這件，陳文哲怎麼也看不出它假在了哪裏，他怎麼也不會想到兮甲盤的傳承。
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這麼一推理，問題還是處在民國之後，也就是陳介祺老先生亡故之後。
看着眼前的青銅盤，陳文哲陷入了沉思。
兮甲盤那麼有名，而且出世那麼早，作僞的肯定不少。
不說別人，有鄭宇他們提示，他都有想法複製一批青銅器重寶。
像是那些青銅牛，還有青銅盤，甚至是青銅鼎，他可都有興趣。
所以，作僞一件名揚四海的大盤，歷代一來的彷作高手，肯定沒有少彷制。
而其中彷制的好不好先不說，最有名的肯定是之前說的那兩件僞器。
鑑定一件文物，最好的方法，自然是跟真品做對比。
兮甲盤沒有真品，那麼有考證正確的拓片，也是好的。
現在陳文哲想要找出眼前這件兮甲盤的破綻，那就一定要了解，歷代以來的僞作都是什麼樣子，什麼等級的作品。
首先對比的，肯定就是，霓虹和香****館藏的兮甲盤。
前面陳文哲瞭解過，兮甲盤由於太過於有名，歷朝歷代彷品極多。
而西冷春拍上的這件兮甲盤，除了其本身的時代特徵以外，其銘文和陳介祺先生所留下的原始拓片完全可相比對。
這成爲了它，爲西周真品的最直接保障。
如果真要找贗品，那麼舉出的兩例，就是上述霓虹和香港的兩件有名的兮甲盤僞器。
可那些彷作，年代都有點早。
一件是上世紀四、五十年代，出現的。
那個時期，有傳聞說霓虹書道博物館收藏有兮甲盤，還留有圈足，但是被認定爲民國時期僞造的彷品
而八十年代，香江中文大學也收藏到了一件兮甲盤，根據多位權威專家鑑定，其盤身年代確到西周。
但是銘文卻是後人僞造，但是用強酸腐蝕而成的銘文，和陳介祺的原始拓本，自然會有明顯的差異。
根據陳文哲所瞭解的情況，西冷這件兮甲盤早年曾經流散海外，之後迴流國內。
2014年11月這件兮甲盤，亮相在武市舉行的華夏(北湖)文化藝術品博覽會。
當時便得到了數位國家文物鑑定委員會專家的一致認可，後來，它輾轉出現在了西冷春拍之上。
依靠這些，其實都很難斷定，哪一件是真品。
但是看銘文，卻可以斷代，因爲銘文不會說謊。
甚至說，銘文的歷史密碼，纔是確定一件青銅器真僞、價值的關鍵。
青銅器的銘文，每每包含了最第一手的重要歷史信息。
對一件青銅器的市場附加值，往往會產生不可估量的作用。
兮甲盤腹內銘文十三行計一百三十三字，因內有重文四字，故史籍有言其一百二十九字或一百三十字的區別。
陳文哲不是專業的古文字研究者，對於銘文考證屬於外行。
但是，他讀書多啊！
幸而近百年來，衆多一流專家學者，都對這件名器的銘文，進行過反覆的研究考證。
所以，陳文哲只要看這些學者的成果就可以。
想要鑑定兮甲盤，必然要了解兮甲盤銘文，也必須要知道兮甲盤內銘文記錄的祕密。
根據瞭解，陳文哲知道，兮甲盤銘文中，包含了兮甲盤的幾大歷史密碼。
第一肯定是器主，典籍對此盤有“伯吉父匜盤”、“兮田盤”、“兮伯盤”、“兮白吉父盤”、“兮甲盤”等名。
稱謂差異源於先秦姓、氏、名、字的使用。
在秦漢以前，姓和氏爲兩個概念。
《資治通鑑外紀》雲：“姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。”
《通志·氏族略》有言：“三代之前，姓氏分而爲二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”
名乃自用，字多是對名的補充解釋，互爲表裏，故又叫“表字”。
作爲貴族的兮甲，兮是氏，甲是名，字伯吉父。
王國維《兮甲盤跋》認爲：“甲”是天干的開始，而“吉”也有開始的意思，如月朔爲吉月，一月前八天是初吉。
銘文前半段，對周王稱自己名，作“兮甲”，後半段記自己做器，故稱字“兮伯吉父”。
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