第五十六章 跳出儒法外，不在五德中 作者：未知 哦哦…… 脑子一偏题，身体就开始抗议，跪坐了老半天，李肆腿都麻了，腰也酸了。 “汉家古礼，居然也耐不住，唉……” 段宏时摇头叹气，将李肆带出了屋子，屋外山下有石桌椅，一屁股坐上去，李肆满心的舒畅。 铮…… 接着一声清悠的琴声响起，李肆目光找過去，就见到不远处的凉亭裡，那個之前奉茶的白衣侍女，正在低头抚琴。 這老头……太[***]了！ 李肆的第一反应就是這個，多半這侍女是老头特训的，琴棋书画该样样精通，身边养了這么個侍女，小曰子過得還真是舒坦。 原本還有心向段宏时確認下這侍女的身份，也好打消自己心中那一分所有男人共有的猎艳之心，可段宏时一开口，就将他的注意力又拉走了。 “你既然能从這书裡看出治国根本，本心足以容下地势，老夫可以接着向深裡說。” 之前段宏时說到的天地之势，李肆還只当是文人随口夸言，可听现在這么一說，還真有什么名堂。這时候琴声悠悠，节奏舒缓，李肆听不出是什么曲子，只觉心神沉静，這琴声是素淡的背景，段宏时的话是浓墨重彩，混在一起，竟然不觉有丝毫杂乱。 “你不必再猜疑，老夫此学，确实脱出了孔儒之锢。” 段宏时再度开篇，這老头的眼神确实厉害。 “可你要以为此学是法家之学，那可就大谬矣！” 二郎腿一端，段宏时滔滔不绝。 “申不害究术，重在御臣，要帝王独断独视独听，肤浅！慎到尊势，他的這個势，将天地之势归于帝王，混淆权柄和时势，下乘！商鞅崇法，以帝王为法王，织法網而暴彰，限法于绝地，愚蠢！韩非将法势术揉杂一端，却失去筋骨，时久曰迁，反成不可登堂之言，昏聩！” 好了，喷遍法家几個大拿，果然不是法家门人。 “再說孔儒，儒本非孔孟独占，可后人却只以這什么二圣为祖，殊为……嗯咳！” 看样子他還准备骂点无耻卑鄙的话，只是眼下這时候，正是程朱理学的酱缸期，要骂孔孟可是很危险的，所以段宏时急急咬住了舌头。 “這孔儒所论，本出自上古亲亲家国，汉初沿袭秦时法度，文景稍废，武帝再兴，悟到了前秦的教训，才将這孔儒之道扯来遮掩。外儒内法，华夏千年之治，就此砥定。” 段宏时再度拿出一個重量级的结论。 “這外儒内法，就是俗世所谓的帝王术！” 李肆小心翼翼地问：“那么老师您的帝王术，是别开局面了？” 段宏时矜持地微笑。 “老夫這帝王术，有两言可說，其一就是：跳出儒法外。” 接着段宏时的话，让李肆又陷入到呆滞状态，对這老头的来历，已然从世外高人，隐隐转到了又一個穿越者…… “儒法为何能内外相结？就在于一個‘一’！” “法家讲天下一民，利出一孔，孔儒讲道统归一，仁礼划一；法家要收天下之兵，以弱天下之民，愚天下之民，以利万世之治，儒家要人不逾矩，心不沾尘，三纲五常，百年如息；法家尊帝王为法王，孔儒尊帝王为圣人，這儒法，本就是天生一家！” 随着段宏时语调高亢，远处的琴声也变得锐利起来，每個音符都像是一把刀剑，可巧都插在段宏时每一個字之间，将他的话音托得更为鲜亮。 琴声攀上峰顶后，又渐渐和缓下来，段宏时的话语也放慢了。 “可有一，就有二……” 李肆已是感悟满腹，以后世的歷史学观点来看，這就是华夏大统一的前提，同时也是大统一的代价，像是宿命一般，避无可避。但正如段宏时所言，诸多因素在推动這個一的同时，還有很多因素在化解這個一。這样的东西，很难从道德层面上去评判，但如果仅仅从把握时势的角度去看，還真是另有一套东西存在。 只是這套东西，不该叫什么帝王术吧，這根本就是看透歷史的大学问…… “儒法之言，在书上无比光鲜，落到实处却是满目疮痍。如果把外儒内法当作是金銮玉殿上的制礼，老夫的帝王术则是乡间农人的田头小曲。” 段宏时看向远处的青山，微微叹气。 “金銮玉殿，不過是天下一点，乡野山水，才是天下的本色。” 听到這，李肆也有了自己的理解。 所谓外儒内法，全都建立在一個基础上，那就是士人治世，以理想代替现实，按设计笼罩天下，不去理会其中的差异。仿若将治疗天下当成堆积木，符合自己设想的东西捡起来，不符合的丢掉，凑在一起，看着搭成的楼宇宫殿，自得地說這是個多美的世界，而其他乱七八糟丢在一边的东西，根本就闭眼不视。 說起来，還真跟柏拉图的理想国分外相似……只是柏拉图的理想国只在想象裡，而华夏大地上，理想国已经存在了千年，当然，一直是破破烂烂，士人们還在锲而不舍地搭着。朝代更迭不過是垮了一次，根基沒有变，蓝图也沒变，重新再来就好。沒办法，這是他们的田地，就如农人一般，耕田得食是天姓。 “那么老师，這二……必然是和一相悖的么？” 李肆有些纠结，看起来這個“一”是宿命，去触动這個“一”，所作的事情，所得的结果，放在后世，是不是要被评价为卖国、汉歼、歷史罪人？ “一而二，二不能一嗎？” 段宏时遥望山峦，像是在嘲笑某個群体。 “儒法的一，得利者是行儒法之人，若這利转给他人，难道就不能也得一了？” 李肆恍然，得从這样的角度来看啊。 华夏大一统，靠的是儒法，可并不意味着這是唯一之径，也并不是不变之径，儒法之所以能推着华夏总是内聚，那是因为有儒法背后那些人的利，那些人是谁？ 看了一眼段宏时，李肆暗道，那些人，不就是读书人么…… 先是說這帝王术裡，如何评判帝王的标准，接着說到這帝王术和儒法之帝王术的不同，李肆的胃口已经被吊得足足的。 核心一個問題，段宏时這帝王术，到底說的是什么？ “這就要說到老夫之学的第二言……” 段宏时也吐了口长气，刚才一番激论，還着实费了力气。 “老夫之学，不仅跳出儒法外，還不在五德中。” 五德？ 李肆楞了一阵才明白過来，這话說的是，段宏时此学，对朝代更迭，另有一番见解？ “世人都言，真龙之气，存世不過三百年，以五德更替相承……” 段宏时這话，跟李肆后世接触的“王朝周期律”很有些相合，不過那個什么周期律，都只将朝代更迭归结为人口激增，土地兼并，社会结构破坏等等，即便只以李肆那点微末道行，也觉得這說法不過是中学教科书水准的东西。 他也翘起了二郎腿，等着段宏时的高论。 “老夫刚才說到過，帝王三等，御臣御制御势，势有天地之分。朝代更迭，本因都在這地势的驾御上。” 什么是天之势？ “风云山水，草木兽鸟，人外即天，天自有天道，不以人力人心而变，此乃天之势。” 什么是地之势？ “人立于地，食于地，来往于地，地结人道，此乃地之势。” 嗯……李肆大致是理解了，天之势，說的是自然，地之势，說的是社会。 “儒法之帝王术，求的是一個静，有所变动，靠儒遮掩，靠法支吾。天之势如风云跌宕，一直在变，這变化非人力所能撼，姑且不论，每朝算是同样的境遇。而地之势也自有一番变化，每朝立国，立起经制，就像是砌起一座堤坝，地势变化也如江水，年年蓄积，這堤坝却不曾加高，更不敢想掘堤引流，只能等着江水蓄满，最终崩堤。” “宋时王安石，明时张居正，都想对這堤坝动手，可前者生出‘丰亨豫大’，北宋覆灭，后者如一剂猛药，余毒至今。” 這說法的细节李肆有些不明白，可大致道理懂了，儒法要的是一個“停滞的社会”，人人安守本分，各不逾矩，士人和帝王的统治就能万万年。可社会是一直变化的，以不变以万变，结果就是自己被变了。 “那么，地之势，该怎么去看？” 李肆问到了要点。 段宏时呵呵轻笑，又转了话题。 “李肆，你对气理之论是怎么看的？” 李肆傻傻摇头，心中只两個字：“臆想！” 儒家的气理之论，就李肆個人而言，那都是群死宅捧着脑袋瞎想出来的东西，最大的特点就是，话說得圆润周到，逻辑自洽，目的就是让别人无懈可击。归结起来，本质就是让儒家士子们能把握所谓学问的制高点，自我YY而已。 “那么对于這理学，你也该是不甚了了，正好……正好……” 段宏时笑得很有些贼。 “程朱理学，轻技贱器，說什么器乃各有适用，理不相通，不過是理的细枝末节。可到明末，格物究器之学却异常兴盛，老夫這番言论，放在那时，根本就算不得骇人之语。眼下在這……朝說出口，那就是下乘而无稽之论。” 正說到這，远处琴声铮地滑了一下，段宏时又是一声嗯咳，转回了正题。 “看势，得由器而入。” 他這话出口，李肆皱眉，难道這老头，是王夫之的弟子？王夫之說的就是器中见道，器道合一。算算王夫之现在……死了二十年，段老秀才的年纪，应该還能凑得上。 “你可知道，明亡之因是什么？” 段宏时打断了李肆的杂念。