53.第53章 《乐经》 作者：未知 “這些？......”蔡国运、吴国瑞也惊声呼叫了起来。 一卷竹简被摊开放在桌子上。 竹简由上百片长约二尺多，宽约2指的竹片编缀而成，每片竹片写字一行，字是大篆，西周晚期普遍采用的字体。 字非常美观独到，温润、华贵、空灵，用笔干净利落，不用勾连和牵丝，這让人联想到弘一超然物外的行楷书法。 郭敬昌在杂项方面有很深的造诣，曾系统学习過大篆。 郭敬昌将桌上的竹简拿在手中，逐字逐句翻译出来，”谓天宫夹钟阴声，其相生从阳数，其阳无射。无射上生中吕，中吕与地宫同位，不用中吕上生黄钟，黄钟下生林钟，林钟地宫，.......” “這是《乐经》。”郭敬昌還沒将竹简的內容念完，蔡国运已经大声惊呼起来，因为太過激动，声音都有些颤抖了。接着转头对陈锐急切地问道，“陈先生，這些竹简都是真的？与這一卷竹简同属同一部书的竹简還有嗎？” 蔡国运连续问了陈锐两個問題，语速极快，可想而知，他此刻心裡的激动。 陈锐点了点头，說道，“這些竹简都是真的，在与這一卷竹简同属同一部书的一共有305卷。” 說完，陈锐指着一张條案上摆放整齐的305卷竹简对蔡国运說道，“這些竹简都是。” 战国至魏晋时代，古人的书写材料是竹简，用削制成的狭长竹片编缀成册。由于，在一片竹简上写不了多少字，一部书的简牍往往要装了好几车子。 古代人說的‘学富五车’，說的是念的书超過五部车子装的简牍。 《乐经》由305卷竹简写成，差不多可以装四、五车了。 闻言，蔡国运不顾失态地快步走到條案前，拿起一卷竹简，摊开，低头看了一会，随后抬起头来，双目圆瞪，脸上露出不可思议地表情，震惊地說道，“這些全部都是，沒想到在這裡能看到传承有秩的《乐经》全篇。” 要知道，先秦学术传统久远、深厚，先秦学术在六经。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》，其中就有《乐经》，《乐经>是比《周易》、《春秋》還重要的学术。 后来的四书五经，五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，为什么沒有《乐经》呢，是因为《乐经》亡佚了。 《乐经》毁于秦火，秦火之后，《乐经》已不流传了，乐官只能演奏而不能讲出理论。 在东汉时期，史学家班固就說，“古者以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》为《六经》，至秦燔书，《乐经》亡，今以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》为五经。 南朝沈约在《宋书.乐志》裡也說：“及秦焚典籍，《乐经》用亡，汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。” 明白了《乐经》对先秦学术文化的研究以及对中国传统文化的传承的重要性，就不难理解蔡国运的失态了。 事实上，不止蔡国运失态了，吴国瑞、郭敬昌以及杨天明、海释之都失态了，心裡压抑不住的兴奋和激动。 五人几乎趴在《乐经》竹简上，像珍宝一样将一卷卷竹简捧在手裡。 蔡国运、吴国瑞、郭敬昌三人的失态很好理解，他们是文物学者，非常明白，這305卷《乐经》竹简代表什么，代表着埋补了中国传统文化的发源的先秦时代缺失的最重要的一环，‘乐’。 一直說中国是礼仪之邦，礼仪最重要的一环是什么，是‘乐’。 而杨天明与海释之虽然不是文物方面的学者，他们沒有蔡国运、吴国瑞、郭敬昌三人理解得那么深，但他两人自小接受中国传统文化的薰陶，《乐经》這本与构成了中国几千年传统文化的骨架的‘五经’齐名的先秦著作出现在他们面前，失态也再所难免的。 从古代到现代，中国的文化学者、文人，谈到《乐经》的失佚无不叹息，遗憾，痛恨秦始皇的焚书坑儒。 现在，《乐经》305卷竹简的出世，中国的文化文人再也不用叹息，遗憾了。 《乐经》305卷竹简称为稀世奇珍，至宝也不为過。 普通的文物，比如說瓷器，其一,它们好看，有艺术欣赏性。其二，它们蕴含了中国的瓷器文化。但，在每一件瓷器身上他承载的东西很少。 从《乐经》305卷竹简，首先它是文字的载体，通過对這些文字在研究，使人们可以清楚地了解到先秦的学术、歷史以及文化。其次，先秦学术在六经，《乐经》就重要的一经，《乐经》毁于秦火，让历朝历代的文人学者无不扼腕痛惜，《乐经》的出世埋补了中国传统文化的发源先秦文化最重要的一环，‘乐’。 《乐经》305卷其价值不能用金钱来衡量。 “這才是真的国之至宝。”良久，蔡国运从《乐经》305卷竹简中抬起头来，感慨地說道。 “是啊，论到国宝，這《乐经》305卷竹简可排第一。”吴国瑞也感慨地說道。 305卷《乐经>竹简只是一小部分。房间裡還有数千卷竹简。 蔡、吴、郭三人在房间裡翻看這些竹简。 “這是《世本》十五篇全，几乎不可思议了。”蔡国运又在竹简中发现了一本了不起的先秦著作。 《世本》一部由先秦时期史官修撰的，主要记载上古帝王、诸候和卿大夫家族世系传承的史籍，全书可分《帝系》、《王候》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和<居篇>及《谥法》等十五篇。