第768章 李約瑟難題（呼喚月票）
兩位妻妾的目光顯得有些迷茫，我站起了身來，在屋子裏晃悠悠地踱着步子，到了門外，確定四下無人之後，回過了身，望着這兩位心全系在我身上的絕色女子。緩緩地把我的想法說了出來：“爲夫一直以來，就有一個想法，那就是要改造儒家！”
“啊？！”宮女姐姐不由得驚呼了一聲，趕緊又拿手掩在了豐潤粉嫩的脣瓣前，不可置信地瞪大了眼睛看着笑意吟吟，但目光顯得無比堅決的我。程鸞鸞微皺起了黛眉，也同樣帶着滿臉的疑惑：“夫君，您怎麼說這樣的話兒，可別嚇妾身。”
我這個時候顯得無比的輕鬆，這話一說出口，就彷彿就像是卸掉了一個壓在我心靈之上的沉重包袱一般，是的，這個念頭，從我開始收養劉越等人時，就已經有了一個模糊的概念，而時間拖得越長，這個念頭就越來越清晰，清晰得就好像是這纔是我穿越到了盛世大唐，最應該做的一件大事。
這個念頭如果我在三年，嗯，別說三年，在兩年之前說出來，也絕對會被人當成一個瘋子，而現在，不論是國家輿論的導向，還是我在文人界擁有的人望，都已經與當時不可同日而比，雖然我依舊屬於少數派的領袖，但是，我同樣也有了自己的底子，另外，李治，這位大唐的太子，還有李叔叔，也同樣是我隱在幕布後邊的支持者，我可以百分之百的肯定，當我開始行動的時候，受到的助推力也絕對不會比阻擾小太多。
我今天告訴李治的話，也就是表明了一個明顯的意思，那就是，房府之二男，已經準備要着手做大動作了，這一時候，就必然要得到他們父子的暗中相助，就算他們不幫助，至少也該默許我的行爲。
改造儒家，首先有一點很重要，那就是控制輿論，只有輿論倒向我這一邊，我才能獲得更多的支持，我的行動才能得到擁戴。
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至於我爲什麼要改造儒家，這一點，還得從後世我所瞭解的華夏數千年的科技發展史說起，當時在學校裏，我們的歷史系教授就不止一次地提到過一個令人困惑難解的謎題，這還是一位西方蠻子學者提出來的一個謎題，具體那人叫啥我記得很清楚，因爲他提出來的謎題一直被公認爲“李約瑟難題”。以他的名字命名的謎題。
衆所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發明外，領先於世界的科學發明和發現還有百種之多。美國學者羅伯特.坦普爾在著名的《中國，發明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經設立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬於中國人。”
然而，從十五世紀中葉之後，中國的科學技術卻如同江河日下，跌入窘境。據有關資料，從公元六世紀到十五世紀初，在世界重大科技成果中，中國所佔的比例一直在百分之五十四以上，而從十五世紀開始漸漸地下滑，到了十九世紀，劇降爲只佔百分之零點四。中國與西方爲什麼在科學技術上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。
在西方人將印刷術引進到西方之前六百年，華夏民族就已經發明創造了這項技術。而華夏民族建築出第一個利用鏈條傳送動力的裝備，領先歐洲人七百多年，並且首先使用指南針，而至少在一個多世界之後，世界其他地方纔出現相關信息。那麼，從十五世紀開始，華夏民族這一個高度發達的文明爲什麼突然止步不前了呢？
而我當時拿到了這個論文題目的時候，首先考慮的一點就是，發明首先需要的是具有個性化的思維能力，有別於普通人的思路和一種創造和進取精神。
由此，我認爲這個謎題的最關鍵性問題：爲什麼從十五世紀開始，華夏民族似乎就喪失了他們以往那種進取與創造之心？
爲了這篇論文，我查閱了大量的史料之後，我以自己的角度對這一謎題作出了一個完整的闡述。那就是，明朝的時候，儒家的體系經過了唐宋的蓬勃發展和整合，至南宋時，已經形成了一種固定的模式。
南宋時，繼承了儒家思想的理學誕生了，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對於日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教、維護宗法等方面，隨着中國封建社會的不斷髮展，愈益起着消極乃至反動的作用。
特別是程朱學派，叫囂着存天理，滅人慾，“守一”和“齊一”的思想控制，嚴重地影響了科學的萌芽，抑制了人們的創造精神。
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