第1066章 學術衝突（呼喚月票）
“行了行了，少拍馬屁，爲師如此做，也不過是爲了我華夏文化學術再添一片綠葉爾。”我這話說得相當的謙虛，實際上，咱是在用《天演論》的學術理論來促進大唐能人智士對於思想學說的發展方向。擡起了手，衝勃那爾斤揮了揮，嗯？一回頭，先人你個闆闆的，這傢伙除了李治進來的時候擡了擡眼皮子，這會又繼續磕睡，着實讓我惱恨，一腳就踹了過去：“燒乳豬上桌了，還睡？！”
“我要後腿！”勃那爾斤一蹦三尺高，等他瞪大了眼睛，才注意到跟前一臉黑線的本公子和邊上笑得前伏後仰的太子爺。這傢伙見本公子神色不善，自然不敢久留，乾笑了兩聲撓撓頭皮：“公子，小的現在就下去，您想必也餓了，小的這就給您跟太子整一隻香噴噴的烤乳豬來下酒。”
“那敢情好，對了，莫忘記要烤肥一點的，那脆酥酥的皮夾着板油來，那滋味才叫地道。”李治一聽，口水差點就奔涌而出，險些就忘記了他來這裏的目的。
我回頭白了這位好喫懶做的太子爺一眼。“也不知道我怎麼交了你這麼個徒弟，唉……”我無奈地搖了搖頭，李治渾然不在意我對他的調侃，衝我擠了擠眼：“有偏宜不佔，裝模作樣的嘴裏說不想，心裏想得慌的那可是僞君子，那才真不符合爲師你教小弟的行爲準則。”
“……唉，爲師身上那麼多的優點，咋就沒瞅見你學會，可是那些缺點，你倒是樣樣全玩得溜熟，孽障啊！”我沖天仰嘆，很是無奈的心情。
“我父皇有言，這東西，與其說與儒學之學說大有衝突，倒不如說互有裨益，俊哥兒您以爲呢？”邊上的李治乾笑了兩聲，看樣子不想跟我繼續在他人格品質的問題上再作糾纏，翻起了桌上的一本《天演論》裝模作樣地看了幾個字之後擡頭朝我問道。
我點了點頭：“你爹不愧是我大唐的英明之主，這話說的一點兒也沒錯，其實，依爲師之見……”
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嗯，還真得提一提儒學，自那位董仲舒在漢武之時，吼出“罷黜百家，獨尊儒術”的口號之後，使得儒學在社會政治層面功能的形成和加強，同時也就減弱了儒學作爲一般倫理道德修養和政治理想層面的作用。
在原始儒學那裏，它是通過道德教育、理想教育去啓發出人們遵守道德規範、追求理想社會的自覺。所以，儒學對於士大夫們的修身養性具有重大的意義和作用。可是，當儒學被董仲舒加以改造，將儒學的一些主要內容進行政治制度化以後，它就成了不管你自覺與否，自願與否，都必須遵守的外在規範，因而它的修養意義和作用就大大地被減弱了。
這樣，儒學制度化方面的成功，卻成了它在道德修養功能方面走向衰危的契機。
到了漢末，政治制度化了的儒學禮教，一方面成爲束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些僞君子沽名釣譽的工具，因而引起了人們的強烈不滿。玄學乘此流弊而起，調和名教與自然的矛盾，而其中又都強調以“自然”爲本。並且在理論學說上，玄學也明確地提出了“道明其本，儒言其用”。
所以，自從玄學誕生以後，儒學儘管在政治制度層面仍然保持着它的統治地位，而在思想修養層面的功能，卻已爲玄學或道家所取代。
而魏晉南北朝以後，以至於前隋這一段時期，佛教思想開始興盛了起來，甚至有超過玄學的勢頭，在士大夫們的思想修養方面起到了一定的作用，不過，到了大唐的時代，隨着李家對道教的扶持以及到佛教的打壓，還有這些年來對於宗教方面的嚴格控制，使得佛教對於士大夫階層的影響力越見衰弱。
而也就是從魏晉南北朝以後到目前爲止，儒學只有那些體現爲政治制度化方面的東西，在統治階層的維護下繼續起着作用。儘管這一時期儒學文獻方面的研究也並沒有中斷，但像唐朝孔穎達編纂的《五經正義》之類的著作，除整合和逐步統一漢儒和玄學家的觀點外，並沒有多少新意。所以，儒學在人們的思想修養方面，也發揮不出多大的作用。
洋洋散散向李治述說了我這些年來對於儒學客觀的見解和結論之後，我作了總結性發言：“爲師也知道，孔老大人，令狐大人等諸位儒師對小弟改訐之處，就是在於爲師的《天演論》的學術基礎是以老子之學說以引，認爲天地不仁，萬物以爲芻狗，而與漢代儒師董仲舒的天人合一之儒學發展的基礎相違背。”
儒學基礎是‘天人感應’學說。董仲舒認爲天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認爲天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精緻。
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