第八百九十五章：下鄉考察（5）
從朝歌城出發，暗線考察隊一路南下，前往的第一站名爲博文鄉。
博文鄉是個沿海鄉鎮，下轄7個村，共有930戶5758口人。與東角郡首府朝歌城、珊瑚郡首府寧海城相距都不過600公里，鄉里依託捕魚業與棉花種植業等，經濟發展相當迅速。
這樣一個鄉鎮，本身並沒有什麼特別之處，但從這個鄉走出的一位大商人，卻引起了考察隊的注意。
從博文鄉走出的一位大商人姓林名文強，此人是陡然發跡，就在五年前，他還是博文鄉博文一村一個老實巴交的莊稼漢。
據“動物園”收集到的線索表明，由林文強牽頭組成的所謂“林氏家族”，很可能是個會道門性質的團體。
會道門正式產生於明正德年間，是一種具有準宗J性質的封建M信色彩很濃的祕密結社組織。歷史上的會道門大多是由民間祕密教門演化而來，但兩者又不完全等同，有的J門與會道門之間還是有所區別的。會道門可細分爲“會門”如大刀、紅槍、小刀等，以及“道門”如九宮、先天、一貫、歸根等。大體上來說，“道門”的歷史要早於“會門”，“道門”一般是由民間祕密J門如白蓮、黃天、聞香、先天、羅J演化而來。如****的創始人，傳說就是聞香J主的後代。
不管是“會門”，還是“道門”，宋洲向來都抓得很嚴，基本是抓一個咔嚓一個。因此，在本土生長的會道門許多都朝隱祕的宗族方向發展，雖然後者也在宋洲的打擊範圍內，但普通的血緣紐帶關係與宗族關係真的很難區分，爲此宋洲有時候不得不網開一面。
宗族是一種社會單位，爲了生存和安全的目的，由幾個核心家庭鬆散地組成。澀會發展伊始，面對嚴酷的自然及社會的生存鬥爭，家族只能以較小的規模存在，有獨立生存能力的子孫會逐漸脫離父族另立宗族。春秋戰國以後，一個宗族所包含的人口往往可達幾千人，到魏晉、隋唐時，個別豪門大姓甚至有上萬人。
一個宗族的壯大其實只需一兩百年，比如明朝老朱家。普通宗族的歷史，後世淸代對這方面的研究比較詳細，如広東香山縣義門鄭氏宗族的始祖來自浙江，11世紀擔任広州知府。由於父子二人都葬在香山，所以後代子孫就定居香山，成爲“香山開族祖”。到第八代時，有兄弟二人，分爲兩大房，二人爲各房初祖，宗族人丁逐漸興旺。其中哥哥的一房稱爲龐頭鄭族，其“九世祖”和濠頭鄉高氏宗族的女子成婚，並移居到那裏。他的子孫一度達到千餘人，其中雖然有一些在城市裏經商，並聚集了相當財富，但大多數仍然留在鄉下務農。弟弟的一房，又發展分成三房：長子鄭宗榮，有三個兒子（即第十代）：鄭谷彝、鄭谷純、鄭谷紋。谷彝和谷純一同遷到濠頭，成爲濠頭分房之祖，後裔達5000餘人。谷紋同他的父親居住在錢山，因此成爲錢山鄭氏分房之祖，其後裔大約爲600人。
宗族往往與鄉村有着密切聯繫。鄉村佔大多數的是農人，不像城市百姓那樣容易流動。因此，血緣紐帶在鄉村中比在城市中保存得要更好。正因如此，城市中的社會組織和鄉村中的社會組織，其形式各不相同，前者以“行會”與“市/民”組織爲典型，後者以宗族組織爲特徵。
宗族的作用其實要分時期來看，在“王權不下鄉”的時代，凡遇災荒年景，宗族能加強族人之間的凝聚力，共同抵禦災害。有些宗族會利用宗族公共財產或宗族義倉所儲藏的糧食，幫助或救援年老和貧困的族人。如江陰楊氏宗族，該宗族將祭田、所得的部分收入用來預購糧食和衣物，每一位年老或非常貧窮的族人，都有資格領受救濟；領到多少視被救濟者的年齡而定。守節的寡婦、孤兒和喪失勞動力者，也在被救濟之列；在學堂讀書者、店鋪或手工作坊學徒、家庭遇到紅白事務者，也可以得到特別補助。……
本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀！宗族的作用其實要分時期來看，在“王權不下鄉”的時代，凡遇災荒年景，宗族能加強族人之間的凝聚力，共同抵禦災害。有些宗族會利用宗族公共財產或宗族義倉所儲藏的糧食，幫助或救援年老和貧困的族人。如江陰楊氏宗族，該宗族將祭田、所得的部分收入用來預購糧食和衣物，每一位年老或非常貧窮的族人，都有資格領受救濟；領到多少視被救濟者的年齡而定。守節的寡婦、孤兒和喪失勞動力者，也在被救濟之列；在學堂讀書者、店鋪或手工作坊學徒、家庭遇到紅白事務者，也可以得到特別補助。
宗族一般重視對年輕一代的教育，使他們有能力參加朝廷主持的科舉考試，以取得功名。而這些取得功名的年輕一代，又能反過來保護宗族的利益。許多宗族會爲年輕族人，特別是貧困家庭的成員，創辦學堂，用以提倡教育。他們會設立“族學”，也稱爲“家塾”“祠學”，或簡單稱爲“義學”。如贛地興安縣篁村李氏宗族以長期擁有一所族學而著名。這所學堂稱爲“篁村義塾”，早在元朝至正年間（1341—1367年）就設置，明弘治年間（1488—1505年）增置維持義塾的學田數量，最後因明末戰亂而毀壞。
除了救濟、教育外，一些宗族還會費心地維持自己宗族的秩序和道德。他們有時候會依據儒家道德的基本原則制定行爲規範，通常稱爲“宗規”。如做兒子的必須孝敬父母，做妻子的必須忠於丈夫，做兄弟的必須相互和睦。所有族人都不準懶惰，不準奢侈浪費，不準賭博，不準爭吵，不準使用暴力，不準從事其他犯罪行爲。通J、不孝順父母，被視爲嚴重犯罪，會受到驅逐，甚至被處死。這些宗規或在合適場合口頭宣講，或寫下來張貼在祠堂裏的合適地方，用以警醒族人。
從以上角度來看，宗族的作用具有很高的正面意義，但那僅限於“王權不下鄉”的時代。
在工業大發展時期，宗族已成爲保守、排外、頑固等詞彙的代名詞，澀會經濟的發展需要極大調動人力、物力，宗族由此也已成了這條高速公路上的絆腳石。宋洲自然不會允許這種封閉的自給自足的小圈子存在，更不會學封建王朝那樣，去與一個個宗族展開合作。
。