第九百一十九章：出使（完）
青山忠次點點頭，頗爲認同通譯的觀點，這種情況似乎可以明確預見。
“閣下可有什麼解困之法？”待通譯說完，青山忠次連忙問。
通譯做冥思苦想狀，許久才答道：“在下有個不太成熟的想法，倭國若想走出這個困境，只有控制人口增長、限制成婚年齡、嚴格執行嫡長子繼承製，從而確保百姓擁有的土地不減少，使其擁有一定的抵災能力……”
通譯搬出了後世那套“馬爾薩斯煮義”的歪經，一個勁得給青山忠次灌**湯。
馬爾薩斯煮義是以約翰牛經濟學家馬爾薩斯爲代表的學派，產生於18世紀。馬爾薩斯斷定人類的X本能決定人口會以幾何級數增長，若不加以控制，每過25年便可增加一倍；因土地有限而導致的報酬遞減規律作用，食物只能以算術級數增長；人口受生活Z料的制約，在缺乏有效控制的條件下，便會隨生活Z料的增加而增加。因人口增長速度快於食物供應的增長速度，隨着時間推移，人口將超過食物的供給量。而食物不足會引起貧困等情況，故人口與食物間的不平衡總是通過抑制人口增長而加以改善。馬爾薩斯爲此提出兩種抑制人口增長的方法：即道德抑制與積極抑制。前者指人們通過晚婚、獨身、節Y來控制出生率；倘若人們未能通過道德抑制控制住人口的增長，則戰爭、疾病、瘟Y等各種形式的積極抑制將會使人口減少，以達到人口增長與食物供應間的平衡。他認爲，積極抑制是殘酷的，鼓勵人們採用道德抑制，以避免惡習或貧困發生。
馬爾薩斯在其鉅著作中，還提出了讓渡利潤論和第三者理論，即由於存在着由地主、官僚和目師等組成的“第三者”，這些人只買不賣，這才支付了生產者的利潤，避免了澀會消費不足而導致的生產過剩危機。這一理論與倭國存在的武士階層完美契合，可以說是爲其量身打造。
爲了使青山忠次堅信自己是出於好意，通譯話鋒一轉，又提出了另一條解決辦法：“向西萬里之外，有一片蠻荒大陸，其生活在那裏的土著膚色黑如墨石，尚未開化，從倭國長崎出發，到那片大陸僅需半年，只要倭國能下定決心，支付報酬，我大宋願意每年爲倭國轉移一定的多餘人口，如此也能解決倭國未來的困境。”
青山忠次聽到“萬里之外”、“半年”這些形容詞，便不禁皺起眉頭，這條解決辦法顯然不能鍾他的意。
封建統治者都是正治動物，首先要考慮的是怎樣穩固與延續自己家族的地位，因此纔會有守舊大臣剛毅所說的那句“我家之產業，寧可以贈之於朋友，而必不畀諸家奴。”正基於此，試問德川家康怎會同意給他人作嫁衣裳——一旦萬里外的新得之地，有人扯旗造反，必定難以阻止。
兩相對比之下，青山忠次自然傾向於前一條“歪經”的解決辦法。
火車前往東岸的一路，青山忠次瞅緊機會便與通譯交流，並將與其交談的內容謄寫成冊，準備帶回去給家主過目，此次出使對他而言，可謂收穫巨大。
屁股決定腦袋，立場不同，註定李朝、琉球使團與四春城老學究們的對線沒有結果。生了一肚子悶火的使團一行人隨後繼續北上，於五月中旬抵達了宋洲東都中牟城。
宋洲當初挑選東都，臨川城與寧海城明爭暗鬥，使盡了所有關係，最後卻讓中牟城摘了桃子，這一結果大出所有人的預料。不過對臨川城與寧海城來講，這一選擇似乎都能接受，只要不是對方就成。……
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中牟城的地位確裏後，立刻得到了進一步的規劃與建設，如今該城雖沒西都迎日城那般氣勢恢宏，倒也有幾分都城的模樣，沿着御街拔地而起的各棟中樞辦公樓，其規制絲毫不遜迎日城。
使團一行人對鋼筋水泥的建築見多了，已沒當初的那般大驚小怪，但心裏難免不會將其與自己果家的都城比較，歷史底蘊方面似乎是他們唯一自信的地方。
抵達中牟城的第三天，兩果使團受邀於夜晚參觀了一處建在低矮山丘上的觀星臺。
李朝的天文觀察還停留在使用仰釜日晷、懸珠日晷、天平日晷、定南日晷、自擊漏、玉漏等儀器，辨別方向、紀錄時間的階段上，琉球比李朝更不如。
宋洲觀星臺裏將太陽系的模型直觀的展現了在使團一行人面前，這幫人又通過天文望遠鏡，觀察到了月球與火星的具體詳情，佐證了太陽系的概念，由此帶來的觀念衝擊是顛覆性的。
華夏古代有“天圓地方”的哲學S想，這在建築與貨幣等方面均有表現。儒家又按“天圓地方”解讀的《易經》陰陽S想體系提出了治果安邦、三綱五C的澀會人L體系。如董仲舒《春秋繁露》，便是公認的儒家治果方略典籍，其中充滿了天人合一、天人感應、陰陽五行的S想。由“天人合一”，又引出了程顥的“天人本無二，不必有合”，以及王陽明“無心外之理，無心外之物；本體只是太虛……一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透”。
和一幫儒學士子辯經，肯定是辯不過他們的，宋洲就喜歡將那些玄之又玄的東西敲碎，赤LL的展現世人面前，告訴他們什麼是天，什麼是地。
李元翼看完坑坑窪窪的月球表面，神色不由得一滯，隨後便不斷念叨：“怎會如此，怎會如此！”
鄭迵看罷，也道：“不該是這般呀！”
林允文不知道這幫人在發什麼神經，他擡頭望着月亮，回想起在四春城的飛行體驗，竟異想天開的想到有朝一日，人類是否會如飛上天空一樣，登上浩遠的月球？
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