第九百二十一章：龐貝（下）
歐洲首個華夏風建築是法國凡爾賽宮的特里阿農瓷宮，由路易十四爲取悅情人蒙特斯潘夫人而建造。事實上，特里阿農瓷宮的建築外層標榜使用的陶瓷僅僅是產自代爾夫特、訥韋爾、魯昂和利雪的帶有彩色釉面的陶磚，根本不是華夏特有的瓷磚。儘管如此，當時的作家們仍將它描述爲非常典型的華夏風建築，或許是因特里阿農瓷宮內外使用了大量的藍色和白色陶磚裝飾，而這樣的裝飾無疑是受到了東方瓷器的啓發。
約翰·謝布貝爾也在《關於約翰牛果民的書信集》一書中這樣描述：“房間裏每一把椅子、每一個玻璃鏡框、每一張桌子都必定是中式的：牆上貼着東方牆紙，圖案滿紙，卻無一摩寫天然……房間的幾面牆上，東方情調的小壁架託着呲牙咧嘴奇形怪狀的瓷獅子，放在也是瓷制的花棚架之中，黃銅箔片被漆成了綠色，就像阿卡狄亞的情侶們—樣在樹陰下躺着。”花鳥壁紙、飾品、別具風情的明清傢俱、富含寓意的圖案皆成爲西方家居空間中最受追捧的中式元素。
這一時期的歐洲就像一個不自信的小孩，對同桌東方學霸充滿羨慕，處處都在模仿。
在龐貝古城被髮掘後，這個不自信的小孩突然被家長告知“咱家有礦”，可想而知，其心態會出現怎樣的變化。
對龐貝古城的探索直接導致了“新古典煮義”的產生。所謂“新古典煮義”，首先是遵循唯理煮義觀點，認爲藝術必須從理性出發，排斥藝術家主觀思想感情，尤其是在澀會和個人利益衝突面前，個人要剋制自己的感情，服從理智和律法，倡導個人的完美道德。
當時的歐洲一方面對於繁瑣裝飾的洛可可風格感到厭惡，另一方面也希望重振古希臘、羅馬時期的藝術。這其中以普魯士學者約翰·約阿希姆·溫克爾曼爲棋手。
溫克爾曼出生在普魯士小鎮史丹達的一個窮苦鞋匠家庭。從童年時代起，他就對古物遺蹟產生了濃厚的興趣。他的家境並不富裕，有時連維持生計都有困難，自然沒有多餘的錢供他購買文物，但他並沒有放棄自己的愛好，總是利用一切機會找尋古代墓葬，以期待有所發現。同時，他還動員小夥伴們幫助自己發掘古甕。經過持續不斷的努力，他的古物收藏逐漸有了一定的規模。
1743年，剛滿26歲的溫克爾曼通過自己的努力，在舍豪森的一所文法中學擔任校長助理。從此，他有了固定的收入來源，因而對古物的收集更爲迷戀。五年後，他又謀取到看一個職位，在薩克森州的德累斯頓附近的布魯諾伯爵家當圖書管理員，並幫助伯爵編寫一部日爾蔓帝國的歷史。
1748年，溫克爾曼聽聞龐貝古城被髮掘，自此，他朝思暮想的事就是親臨發掘現場，目睹龐培古城的丰采。
1758年，溫克爾曼得償所願，成爲了凡第岡樞機主J亞爾巴尼古物藏品的管理員。幾年後，他又被任命爲羅馬城內及其附近地區的文物總監。如此，溫克爾曼便有了實地考察文物的良機，他立即利用這一身份訪問了魂牽夢繞的龐培和海格力斯古城，取得了豐碩的成果，寫了《論海格力斯的出土物》及《古代美術史》等著作。
溫克爾曼想在《古代美術史》一書中提出一個體系，表明藝術的起源、發展、變化和衰落，同時指出每一個果家在不同階段內每位藝術家的風格。他從許多現存的古代文物中，儘可能證明這一體系的完整性。……
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1764年，《古代美術史》首先出版了德文版，緊接着又出版了英文與法文版，此書一下成爲新古典煮義的指南。
新古典煮義覆蓋了諸多領域，包括裝飾與視覺藝術、文學、戲劇、音樂，以及建築。如音樂方面，新古典煮義在美學思潮上，不但否定浪漫煮義音樂的標題性和主觀性，也否定後期浪漫煮義及其引伸出來的/表現煮義/那種誇大的幻想和表現。新古典煮義主張音樂創作不必去反映紊亂的澀會和正治，主張採取“中立”或“藝術至上”的立場；創作應該回到“古典”中去，回到“離巴赫更遠的時代”去，那裏有音樂純粹的美；作曲家應該擺脫主觀性，而以冷靜的客觀性把古典的均整平衡的形式，用現代手法再現出來；建築方面，要求建築風格莊重精美，吸取古典建築的傳統構圖作爲其特色，比例工整嚴謹，造型簡潔輕快，運用傳統美學法則使現代的材料和結構產生端莊與典雅的美感，以神似代替形似。
伴隨着新古典煮義興起的是華夏風的衰落，宗J束縛被解開，歐洲自此找回了W化自信，法蘭西更是一舉成爲了拉文W化中心。歷史走到這一步，東西方的差距越拉越大，華夏在歐洲的傳統商品瓷器、絲綢漸漸賣不動，反過來，歐洲的大量工業製品開始涌入華夏市場。
宋洲沒指望阻止歐洲對龐貝遺址的發掘，畢竟那是一座城，不是一座墓，但遲滯這一行程還是能夠做到的。哪怕只是幾年、十幾年，也能爲宋洲爭取到更多時間，建立起對歐洲的更多優勢。
而且經過這麼多年的發展，宋洲中樞漸漸認識到了自己單槍匹馬頂在前面的疲憊感。歐洲一方是羣星閃耀，自己一方全是些拖後腿的，幸好當初沒選擇將其吞下，不然只會拖延自己的發展速度。基於此，宋洲對盟友圈的建設亦愈加重視起來。
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