大明國師 第468節 作者：未知 姚廣孝的回答極爲簡練。 “三代之時，可有三綱五常？” 這裏要明確的是，“三代”這個概念，在姜星火的前世的網絡論壇裏有人認爲是“唐堯、虞舜、大禹”，也就是俗稱的堯舜禹這三代君主，但事實上這種說法是經不起推敲的，“三代”一詞最早見於春秋時期的《論語·衛靈公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，該詞一直到戰國時期，都是指夏、商、西周，秦朝之後，“三代”的含義纔開始包括了東周，並一直沿用下去，在周朝初期還有統稱夏、商爲“二代”的現象。 而先秦主流學派的著作，更是對於三代有着明確的界定，譬如《墨子·明鬼下》記載“昔虞、夏、商、周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以爲宗廟”；《孟子·卷五·滕文公上》記載“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之，皆所以明人倫也”；《禮記·禮器第十》記載“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔有武方，其禮亦然，其道一也。” 所以，“三代”毫無疑問是指中國最早三個統一政權——夏、商、周。 而“三代之治”的說法則是西漢時期的儒者提出的，他們認爲夏、商、周是華夏治理得最好的三個典範朝代，“三代”之時的帝王的道德人品和治國態度（不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王）乃是後世帝王的楷模，尤其夏禹、商湯、周文王被尊爲“三王”。 而儒家學術經過上千年的發展，如今的明儒更是到了言必稱三代的地步，將之當做一種政治理想國來作爲當世的參照標準，以及無堅不摧的學術正確。 曹端怔了怔，卻也沒急着回答如此顯而易見的問題，而是沉思幾息後方才說道： “三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。” “朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以爲億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。” 曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王制定的，要以聖人、先王爲師”，只有以這個目的進行學習，才能夠學到五經（《樂》失傳了）的真諦。 而朱熹這裏說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作爲萬民君師，有着超凡的天賦，是“衆人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。 “孔子是君師否？” 曹端原以爲姚廣孝破釜沉舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。 “君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。 這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。 但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麼選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不復的深淵裏。 而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。 “孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。” 曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行爲在《孟子滕文公下》中被描述爲“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作爲分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區別，也就在聖賢是否在位。 莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的概率無疑是很低的。 畢竟《朱子語類》說的清楚。 弟子問朱熹：一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以爲億兆之君師，何處見得天命處？ 朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個恁地底人，定是爲億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統御億兆之衆，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不爲帝王，也閒他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。” 弟子又問：孔子如何不得命？ 朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人爲之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人爲他做也。 所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。 按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。 可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。 他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麼人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。 “孔子非師君而理六經，六經皆史乎？” 這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。 而原本以爲曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。 爲什麼姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麼大的壓力？ 原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作爲儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。 六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？ 曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。 儒家學術界有一個公認的“祕密”。 那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。 六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。 歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。 當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裏面的某些記載有衝突，可儒家關於歷史的話語權還是牢不可破，這就是因爲，其他孤本證明不了自己是不是僞造的，也證明不了自己記載的就是對的。 兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？ 再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。 曹端不確信姚廣孝手裏有沒有什麼能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見着沙漏時間要走完了，乾脆來了次裝傻充愣。 是的，辯經是可以裝聽不懂的。 曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？” “經即是史，史即是經。” 這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，藉此多給自己爭取一個回合的思考時間了。 不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麼可反問的就是。 姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？” 曹端看着姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裏到底有什麼，能讓他這麼自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。 “朱子有云：讀書須是以經爲本，而後讀史，自然是先經後史。” 這裏其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。 姚廣孝此時乾脆徹底攤牌。 “汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麼想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？” 曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁着這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文爲治。” 曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。 姚廣孝問：“《禮》爲官史乎？” 曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。” 姚廣孝長長地嘆了口氣： “是人着史，就會有文過飾非。” 鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。 雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”爲核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》爲核心進行反駁，堅持崇古不變。 姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨着時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恆不變的”。 最後，姚廣孝則通過一系列逼問，直接挑明瞭問曹端“記載和反映了三代歷史的六經，到底是不是真實的”。 辯論的最後一個問題來到了這裏，如果是真的，那麼曹端贏，說明禮就是天理，永恆不變，後人只能順着發展；如果不是真的，那麼姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麼周禮是天理？ 你家天理是人造的？ 事實上，只要【六經皆史】這個論點得到證明，那麼理學的道統論的根基就會被動搖。 之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文運動時提出，繼而被北宋五子發揚光大。 那麼，其實有個問題沒說透，爲啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裏？ 因爲漢儒以來內法外儒宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。 “我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。” 這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路擡高到“亞聖”的原因。 但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根溯源到了三代君師那裏就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？ 不能，因爲剛纔說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。 而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。 【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。 因爲一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。 權威不絕對就是絕對不權威。 一開始【六經皆史】還認爲六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因爲這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而鬆動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨着考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，通過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。 當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麼依舊不能動搖理學的道統。 可現在，姚廣孝手裏偏偏捏着能證明【六經皆史】的東西。 曹端並不清楚這點，他還在儘自己最後的努力。 “經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。” “六經雖爲人着，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。” 事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裏就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成爲歷代經、史學家的共識。 這是絕對不容動搖的。 姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個.龜甲。 “龍骨？” 曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麼意思，拿個藥材上來幹嘛？ “認得這裏面的字嗎？” 姚廣孝手裏的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳着，思考姚廣孝到底有何用意。 事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上面有字的更是聽都沒聽過。 龜甲上鐫刻着古樸的字跡，字體蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書但也只是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裏賣的什麼藥。 “不認得。”曹端誠實地搖了搖頭。 姚廣孝提示道：“旁邊用硃砂標點的四個字，可還能辨認？” “王、人、無法辨認（看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認（看起來像是向左開刃的斧頭的字）。” 姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道： <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>