大明國師 第620節 作者：未知 三人互相交換了一下眼神，最後還是由孔希路來發言。 “六經不是那麼好注的。”孔希路言簡意賅道。 六經當然不好注，但不好注的是六經本身嗎？不好注的是統治者需要他們怎麼來解釋經義！ 姜星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。 “通經致用嘛，包含兩個方面的意思。” “第一個方面，是經學義法，也就是通過給六經做注，來揭示義理與制度的體用關係，重整經學的整個體系，以資時下取法。” “第二個方面，則是治經之法，也就是治學方法。” 這句話姜星火沒說完，但在場的人都明白他想說什麼，姜星火主張什麼治學之法？自然是實踐出真知那套。 高遜志此時已經有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道：“研究經學最忌諱不得本原而務循支離，實際上，若是儒學是一本書，六經就是大綱，儒學若是一棵樹，六經就是根本，其餘諸如四書之類的支流餘裔，不過是因緣而生罷了，若是正經研究經學，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此後解經便如利刃切肉，迎刃而開也。” “便是這個道理了。”姜星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經》同出一源，其宗旨、大義、禮制，皆相同，而其體制、文字，則諸經各自不同.跟這本小冊子裏畫的骨骼結構圖，又有什麼不同呢？難道做學問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？” 曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對於他們來說恐怕還不夠，因爲巨大的利益面前，同樣存在着風險。 他們必須搞明白，姜星火讓他們來發表的文章，到底要做什麼。 而這裏面的關鍵，不在於姜星火說的第二方面的治學方法，而在於第一方面說的“揭示義理與制度的體用關係”。 嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終於露出匕首來了。 姜星火口中的“制度”，當然不是通常含義上的政治制度。 事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對於制度最標準的理解，一共有兩類，其中《周禮》爲一類，即“禮之綱領”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數”。 看起來很奇怪嗎？爲什麼都是禮儀？ 這並不難理解，禮部爲什麼是六部里名義上排名第一的部？ 在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行爲方式與規範，制度在國家政治與社會規則的綱領與樞紐，二者互爲表裏，禮儀就是制度，制度就是禮儀。 而義理和制度之間，聯繫同樣非常密切。 孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，並非是三言兩語就能決定的，若是姜星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經新注，哪怕是他，對此可能產生的後果，同樣也是心裏沒底。 孔希路看着姜星火年輕的臉龐，緩緩說道：“蓋制度者，經史之樞紐，聖賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經以明制度爲大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以着書謹禍亂、辨存亡，六經都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉採備，無非便是用以明得失成敗之數。” 經史子集，經在最前面，而其言爵祿，則職官志也；其言封建九州島，則地理志也；其言國用，則食貨志也；其言司寇，則刑法志也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結底，都是從六經裏出來的。 “可是，要從何處立意呢？” 這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜志心頭的。 是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一羣人，給六經做注，尤其是要從六經的義理着手，反思過去的制度，給現在的制度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。 要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏面，給當權者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。 參與官方注六經是榮耀，可這榮耀背後，還蘊藏着同樣沉甸甸的東西。 姜星火併沒有藏着掖着，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久後的答案。 姜星火指着孔希路，說道。 “孔子，兩個孔子。” 第483章 王制 所謂“兩個孔子”，指的當然不是孔丘跟孔希路。 孔希路雖然很強，儒學造詣當世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。 “兩個孔子”，乃是意指經學的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王制》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對於經學和禮儀、制度的不同理解。 姜星火緩緩道：“從周爲孔子少壯之學，因革爲孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。” “孔子不得位，不能施其政，故而託魯史而成《春秋》，立素王之法，以資後世。” 姜星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，姜星火這話也確實沒什麼錯，書都是人寫的，孔子着書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。 孔希路似笑非笑，道：“故而我等後儒，見《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？” “對，正是如此。” 兩人對話簡單，但蘊含的信息量並不少，如果不能對先秦儒學的思想體系有一個基本的認知，很難理解姜星火和孔希路在說什麼。 這裏有一個關鍵詞，叫做“素王”。 素王這個詞，語出《漢書·董仲舒傳》，“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉”，這裏面的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經學蓬勃發展的時代，王充《論衡·定賢》裏說“孔子不王，素王之業在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業，也就是着寫《春秋》，從此以後，儒家以素王專門指代孔子。 但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。 之所以董仲舒要這麼吹孔子，原因就是他要進行託古改制。 這不巧了嗎？姜星火也想這麼幹。 改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。 只要旗幟正確，一部分敵人也可以變朋友。 衆所周知，董仲舒是“公羊學”的傳人，嗯，這裏再科普一句，無論是公羊還是左氏、穀梁，都是《春秋》這本書的批註，相當於朱熹對四書進行的批註，意義是一樣的，目的都是爲了用自己的學術理解，去掌握話語權，跟教皇解釋聖經差不多.原因就在於，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有註釋的話，普通人通讀下來，基本都是處於看不太懂的懵逼狀態，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權，其實就掌握了經學的話語權。 而董仲舒就是要讓公羊學版本的春秋註釋，成爲官方版本。 “所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。” 年輕的曹端這時候也回過味來了。 董仲舒託古改制的本質，其實就是依託素王孔子的思想權威，事實上，在崇古之風盛行的漢代，確實需要推出一個古代權威人物，以爲自己學說背書，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》裏哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》”爲思想綱領，首創新王改制之說，宣稱《春秋》是應天作新王之事，董仲舒正是打着孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。 而如今南孔家主就在這裏，這位世間一切美好德行的繼承者，行走着的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那纔是舍近逐遠。 姜星火輕咳了一聲，方纔道：“董仲舒是託古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎於周禮，還是更近乎於《春秋》？” 周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。 而《王制》卻是一個很有意思的東西，《王制》是六經之一的《禮記》裏面的一篇，如果光看內容的話，其實就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方面，看起來是不是沒什麼特別的？ 但實際上，《禮記》在六經裏的地位非常之高，而《王制》更是禮記裏面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這裏蘊藏了他奮鬥一生後，到了老年面對諸國亂象無能爲力時，留給後世的寶藏。 其實在瞭解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給後世留下幾本書. 咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學裏面古文學派和今文學派之間的矛盾衝突之所在，是解不開的。 原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。 一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？ 姜星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動盪，需尊周王，方有海內昇平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘鬱郁乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給後世一套完整的政治制度，將其思想隱喻於《王制》和《春秋》之中。” 所以，姜星火面對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治制度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。 事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說法，那就是孔子的託古改制思想。 所以這麼串下來，姜星火的思想脈絡就很清晰了。 孔子託古改制寫了《王制》和《春秋》，董仲舒託古改制以公羊學爲依據，寫了《春秋繁露》，並且運用了《王制》。 “所以國師的意思，是以《王制》來統御六經，進而對六經做注？” 姜星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。” 曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。 但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。 姜星火也不急，看着窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜志竟然已經在衆人旁邊睡去。 過了片刻，曹端終於開口，他的眼神裏閃爍着一些渴望：“那國師打算讓我寫什麼文章？” 曹端可沒忘了，這纔是姜星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審覈之類的工作。 “你寫《孔子學術譜系考》。” 一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。 孔子的學術譜系，主要以秦的大一統爲界限，分爲先秦和兩漢。 先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。 山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基於鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。 而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什麼、什麼學得好，就主張以什麼來解釋儒學，即所謂的“緣經立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。 兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種“緣經立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家裏但凡有一本家傳經學的真東西，都能成爲大儒。 如今過了上千年，倒是涉及不到現在明初的學術界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。 嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。 你說這東西有道理，那你得把脈絡給捋出來。 “如何？” 曹端沉吟之際，姜星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鐘般蕩在了曹端心頭。 曹端整理了一下思緒，方纔答道：“孔子以《王制》爲後世立法，秦漢制度與《王制》不同，遂以《王制》爲無用之書。秦漢以後，今古文兩家學派龐雜而混淆，導致孔子改制大義的隱沒，而今古文兩家學派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學說體系，後世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經致用，自當追溯本源，歸宗於孔子，合該梳理清楚高於天下的。” 見了曹端這份態度，姜星火滿意地笑了笑。 “來，喝酒。” 曹端接過酒杯，囫圇嚥了下去，看着窗外雪景，卻兀自打了個寒顫總感覺自己出門喫個飯就被綁上了賊船。 可問題是，現在自己還有的選嗎？ 《明報》那檔子“走進甲骨文”，可差點都快成了他一生恥辱了，要不是從來沒對他點名，曹端怕是現在都沒臉出門，這位國師佈局環環相扣，現在想起來還讓曹端心悸。 不過姜星火倒也沒虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見就是沉澱一番，以後回鄉就能開宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比歷史上還要更爲著名，因爲很多哲學思想，是註定不會被時間所掩蓋的，也不算揠苗助長了。 曹端胡思亂想着，姜星火卻只是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是於千年後重新究其本源，去僞存真，雖劃清之事頗爲繁雜，但亦是一件大事。” 確實是一件大事，畢竟古文學派和今文學派雖然在歷史上爭得很厲害，但由於同出一脈，就像是武俠小說裏華山派的劍宗氣宗又往後傳承了無數代一樣，很多過去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人爲的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。 不過聽起來雖然工作量很大好吧，實際上工作量也很大，但總歸是有個頭尾的，其他的不論，其實重點就在於兩漢時期，在董仲舒幫助漢武帝託古改制以後，漢朝就將儒學立爲官學時就設立了五經博土，郡縣鄉里均設經師，經學自此大盛，而當時經書均以漢代使用的隸書改寫，也就是今文經義，後來又出土了春秋戰國時期的大篆和小篆，成了古文經義，古文經學多治章句訓詁，今文經學則研究微言大義以託古代制。 古文學派和今文學派爭得很厲害，但其實截止到漢章帝白虎觀會議，兩派就開始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，歷史地位極高的大儒鄭玄，在古文經義的基礎上，吸收今文經義的精銳，纔算最終融會貫通，登抵宗師境界。 <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>