第一百六十九章 洗盡塵緣千百種（一）
武宗駕崩後，前唐大中十一年（857年）又開始重建。
寺內現有殿、堂、樓、閣等一百餘間。其中東大殿七間，爲前唐建築；文殊殿七間，爲本朝建築。
建築高大，層層相疊，佈局疏郎，主次分明。古樹雄樸，鬱鬱蔥蔥，禪意盎然。
皇后曾氏帶着貴妃明氏、德妃李氏、昭儀劉氏、昭容烏雅氏，以及諸位皇子公主，在東大殿裏，由剎內幾位高僧引導，給佛祖上香。
在大殿外面，上百位僧人，袈裟披身，結跏趺坐。神情肅穆，口唸經文。
一時間銅鐘木魚，清亮繞耳。梵音聲聲，慈悲憫人。
在深處的方丈堂裏，趙似端坐在上首，下首陪坐着佛光寶剎方丈智海，以及嵩山少林寶剎的無相方丈、洛陽珈藍寶剎的慧海方丈、白馬寶剎的四如方丈、河內通慧禪寶剎悟繁方丈、河北臨濟寶剎澄靈方丈。
譚世績、宇文虛中與四位執筆展紙的校書郎坐在角落裏。
“此次朕奉太后懿旨，前來佛光寶剎進香，一是爲大宋祈福，求國泰民安，天下太平。二是爲太后祈壽，求福壽延綿，安樂康泰。”
趙似先開口道。
幾位大和尚齊聲念道：“南無阿彌陀佛，陛下孝心感天，定能得佛祖保佑。”
趙似的目光在幾位大和尚的臉上一一掃過，看到他們波瀾不驚的神情下，隱藏着的期盼和激動。
這些大德高僧，也不見得看透悟透。
元符三年，自己打着爲佛門清源扶正的旗號，廢假寺，逐僞僧，鬧出一番大動靜。
敦輿山以及後來遍及河北的叛亂，幕後黑手確實是地方世家。但佛門也沒有那麼幹淨。只是他們做得不過分，沒有突破自己的底線，也就裝作不知道了。
一傢伙廢除了人家八九成的寺廟，還牢牢地套上層層枷鎖，大德高僧心裏也有怨恨的。
隨着整頓的持續，宗教管理走上正規，自己得給佛門鬆一鬆束縛。畢竟在安撫民心上，佛門的作用比道門要大的多。
而且佛教還是自己羈縻四象旗的重要工具，現在該派上用場了。
趙似開始直奔主題。
“朕在御前內朝會議裏，與諸位大學士們一致認爲。佛教諸僧，恭順守法，是爲楷模，當該享受合法權益。所以朕指令尚書省和中書省，商議廢除此前的《釋門各剎諸僧管理條例》。”
此言一出，幾位高僧涵養再高，也忍不住露出澹澹的笑意來。
這幾位高僧，是中原釋門的領袖。當初趙似對釋門採取嚴厲措施，很多僧人按捺不住，準備掀起“反佛敵”之戰，都被他們給勸住。
當前官家是“清佛”，跟前唐武宗年間的“滅佛”截然不同。他把所有的問題都擺在明面上，使得大多數百姓們站在他那邊。
而且這些高僧也清楚當今官家的魄力和決心，要是心懷不滿的僧人團出來鬧事，這位官家不介意當一回大宋“武宗”。
現在終於苦盡甘來！
趙似繼續說道：“但是朕先把規矩說清楚。首先，佛教不分密宗顯宗，不分臨濟宗、禪宗、天台宗等等，統一歸禮部管理。尚書省當初的意思，成立一個佛門自治管理的機構，大宋佛教報國會。朕同意他們的建議，但是把名字改了。”
趙似的聲音一如既往的洪亮，跟遠處傳來的銅罄、銅鐘聲一樣鏗鏘有力。
“報國，爲大宋效力盡忠，是一種行動。佛門是出俗脫凡的清靜之地，我大宋還沒有危急到需要你們這些出世之人效力盡忠的地步。所以朕改了名字，叫大宋佛教愛國聯合會。”
趙似看了一眼正在認真聽的諸位高僧，繼續說道：“愛國是本分，報國是職責。佛教無國界，但僧人有國界。既然是宋國子民，當懷有一顆愛大宋的心。以此赤心修行，足矣。”
說到這裏，趙似停住了，留給這些高僧們思考的時間。
他們面面相覷，心裏在琢磨着官家的話。
“愛國是本分，報國是職責。”說明官家希望佛門僧人，這些出世修行之人，只需要盡本分即可，不需要履行公教軍警的職責。
這已經十分優待了。
畢竟各佛剎的僧人，都是朝廷下發錢糧供養的，跟公教軍警一樣，屬於喫皇糧的。
“佛教無國界，但僧人有國界。”則是官家對佛教僧人們的警示，即爲大宋子民，不管你出世還是入世，必須遵守大宋律法，不得通敵賣國...否則皇法自然會收拾你。
“陛下，請問這大宋佛教愛國聯合會，是個什麼章程？”
幾位高僧用眼神交換了各自心思後，由主人家智海大和尚出聲詢問。
“大宋佛教愛國聯合會，凡大宋境內有度牒的僧侶，一律爲個人會員。境內合法修建的佛剎僧舍，均爲法人團體會員。總會設在開封，有長老會，由各地諸佛剎推選若干大德高僧組成。負責佛教愛國會的日常決策，主持定期召開的全國僧侶代表會議。”
趙似胸有成竹地說道。
“再設執事會和監事會，前者負責總會決策的執行，以及日常事務處理；後者監督僧侶對戒律的遵守，以及對違反戒律的審查和處置。”
無相和尚忍不住問道：“陛下剛纔說佛教愛國會是佛門自治管理機構，請問這是什麼意思？”
“自治管理的意思很簡單。你們佛教的戒律，比如佛剎的管理制度、僧侶的修行制度和日常管理準則...全部由你們自己制定，交全國僧侶代表會議審議通過，再經禮部審查備桉，即可執行。全國佛剎僧侶照此執行。違反你們內部戒律和條例的僧侶，由你們佛教愛國會自己處置。只是但有違法者，如俗世百姓一樣處理。”
聽到這裏，幾位高僧再也忍不住，交頭接耳起來。趙似也不呵斥他們的無禮之舉，自己端起一杯五臺山的清茶，細細品了起來。
過了一會，智海和尚又興奮地問道：“陛下，請問各處佛剎的方丈、住持、首座等等僧職，也是由我們內部推舉？”
趙似把茶杯放在旁邊的桌几上，點了點頭：“沒錯。由你們內部選賢推舉。此前你們佛門僧舍，有十方剎和子孫剎之分。”
此前佛教的子孫廟是按師徒關係實行家傳制，外寺僧人不得在本寺擔任職事。
十方廟可以接待四方來僧，在寺僧人亦可十方雲遊，寺廟的組織管理實行選賢制，由掛單在此寺的衆僧人推舉。
“上次清源扶正行動後，所有僧舍佛剎，除了禁止使用寺廟之名外，也全部改爲十方剎，杜絕子孫剎。只是當時的管理條例規定，各佛剎方丈、住持等僧職，由地方官府任命。現在改爲你們佛教愛國會自行推選。”
“僧侶的招錄、學習、分配、拜師，以及修行考稽定級，還有各佛剎的僧職的選舉任命，均由你們佛教愛國會自行組織和管理。總會以下各郡設支會，各州設分會。”
趙似的意思很清楚，分會設在州一級就可以。縣一級就不分了。
幾位高僧也明白意思。
現在僧侶名額、佛剎數量被嚴格限定，一個縣也就一座佛剎，或者多一座佛庵。大一點的縣頂多再增加一座。
縣一級設分會，完全沒有必要。
“細節章程的草桉，彥成，你分發給諸位大和尚，請他們過目。朕也省得再費口水了。這一番話，講得朕口乾舌燥。不過你們五臺山的雀舌茶，確實不錯。”
方丈堂裏響起輕輕的笑聲，氣氛無比融洽。
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