漢紀七
◎風入松吾鄉柯敬仲先生（九思）際遇文宗，起家爲奎章閣鑑書博士，以避言路居吳下。時虞邵庵先生在館閣，賦《風入松》長短句寄博士雲：“畫堂紅袖倚清酣，華髮不勝簪。幾回晚直金鑾殿，東風軟，花裹停驂。書詔許傳宮燭，香羅初翦朝衫。御溝冰泮水ソ藍，飛燕又呢喃。重重簾幕寒猶在，恁誰寄、錦字泥緘。報道先生歸也，杏花春雨江南。”詞翰兼美，一時爭相傳刻，而此曲遂遍滿海內矣，“翦”、一作“試”。
◎四卦睦人邵玄同先生（桂子）嘗作忍默恕退四卦，揭之坐隅，真得保身慎言吉矩知止之道者矣。其忍卦曰：忍、亨。初難終吉。利君子貞，不利小丈夫。彖曰：忍，剛發乎內柔制乎外，故亨。初若甚難，乃終有吉。唯君子爲能動心忍性，不利小丈夫，其中淺也。象曰：刃在心上，忍。君子以含容成德，初一，小不忍則亂大謀。象曰：小不克忍，成大亂也，次二，必有忍，其乃有濟，象曰，能忍於中，事克濟也。次三，一朝之忿，亡其身，以及其親。象曰：一朝之忿，至易忍也。亡身及親，禍孰大焉。次四，出於跨下，以成漢功，韓信以之，象曰：跨下之辱，小辱也。成漢之功，大功也。次五，張公藝九世同居，書一忍字以對於天子。象曰：同居之義，忍克致也。積而九世，有容德也。上六，血氣方剛，戒之在鬥。象曰：方剛之氣，忍則滅也。形而爲鬥，自求禍也。其默卦曰：默、無咎，可貞，不利有所言。彖曰：默，不言也。亂之所生也，則言語以爲階。是以君子慎密而不出，故無咎。默以自守，其道可貞也。不利有所言，尚口乃窮也。象曰：口尚玄曰默。君子以去辨養靜。初一，守口如瓶，終吉。象曰：守口如瓶，謹所出也。其初能默，終則吉也。次二，多言不如守中。象曰：言不如默，得中道也。次三，駟不及舌，有悔。象曰：駟不及舌，滕口說也。一言之失，悔何追也。次四，無以利口亂厥官，卿士戒之。象曰：位高而言輕，亦可戒也。次五，聖人之教，不言而信。象曰：不言而信，淵默之化也。上六，君子之道，或默或語。象曰：時然後言，默不可長也。其恕卦曰：恕、有孚，終吉。彖曰：恕之爲道，善推其所爲而已。以己之心，合人之心。己所不欲，勿施於人。故有孚。能以一言終身而行之，其吉可知矣。象曰：如心，恕，君子以明好惡、同物我。初一，強恕而行，求仁莫近焉。象曰：強而行之，恕之始也。行而不已，違道不遠也。次二，君子有吉矩之道。象曰：吉矩之道，恕也。次三，好人之所惡，惡人之所好。是謂拂人之性，必逮夫身，象曰：拂人從欲。身之也。次四，己欲立，而立人。己欲達，而達人。象曰：立而達，恕以從人也。次五，聖人與衆同欲。象曰：與衆同欲，聖人之恕也。上六，責己重以周，待人輕以約。象曰：待人之法，可用恕也。責己之道，不可自恕也。其退卦曰：退，勿用有攸往，彖曰：退，止也。勿用有攸往，知止也。日中則退而昊，月盈則退而虧。四時之運，成功者退，而況於人乎？退之時義大矣哉。象曰：艮止其所退，君子以晦藏於密。初一，退無咎。象曰：其進未銳，義無咎也。次二，難進易退。象曰：難進易退，可事君也。次三：兼人兇。象曰：兼人之兇，勇不知退也。次四，見可而進，知難而退。象曰：知難而退，終無尤也。次五，終日如愚。以退爲進。顏子以之。象曰：顏子之退，進不可御也。上六，負版升高，躓而不悔，象曰，負版升高，其道窮也。躓而不悔，亦可戒也。◎點鬼錄文章用事填塞故實，舊謂之點鬼錄。又謂之堆垛死屍，見江氏類苑。
◎房中術今人以邪僻不經之術，如運氣、逆流、採戰之類，曰房中術，按《史》：周有房中藥，《漢書·禮樂志》，高祖時，有房中詞樂，唐山夫人所作。武帝時，有房中歌，又云：房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而爲之節文。樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。《禮記·曾子問》：“衆主人、卿大夫士、房中皆哭。”注：“房中，婦人也。”然房中之謂，豈取此一書與？
◎婦女曰娘娘子、俗書也，古無之。當作襄。按《說文》：頻擾也，肥大也，從女，襄聲。女良切。其義如此。今乃通爲婦女之稱。故子謂母曰娘。而世謂穩婆曰老孃，女巫曰師孃，都下及江南謂男覡亦曰師孃，娼婦曰花娘，達旦又謂曰草娘，苗人謂妻曰夫娘，南方謂婦人之無行者亦曰夫娘，謂婦人之卑賤者曰某娘，曰幾娘，鄙之曰婆娘。考之《風俗通》，漢何敞爲鬼蘇珠娘，按誅亭長龔壽。《隋書》：韋世康爲絳州刺史，與子弟書雲：況娘春秋已高，溫清宜奉。《教坊記》北齊時，丈夫着婦人衣行歌，傍人齊和，雲踏謠娘。《南史》：梁元徐妃與帝左右暨季江私通。季江曰：“徐娘雖老，尚猶多情。”又梁臨川王宏侵魏，魏遺以《巾幗歌》曰：“不畏蕭娘與吳姥，但畏合肥有韋虎。”謂韋睿呂僧珍也。《大業拾遺》：隋煬帝宮婢曰雅娘。《唐史》：張旭草書，見公孫大娘舞劍器而通神。又武承嗣聞喬知之婢窈娘美，奪取之。杜工部詩：“耶孃妻子走相送，”又：“黃四孃家花滿蹊。”白樂天詩：“吳娘暮雨蕭蕭曲。”韋應物詩：“春風一曲杜韋娘。”柳子厚下殤女墓磚記：始名和娘。《樂府雜錄》：張紅紅唱歌丐於市，韋青納爲姬。敬宗召入宮，號記曲娘。又《望江南曲》，始自朱崖李太尉鎮浙西日，爲姬謝秋娘所制。《明皇雜錄》：呼白鸚鵡爲雪衣娘。《甘澤謠》：武三思晚獲一妓，曰綺娘。狄仁傑至，遂逃壁隙中，曰：“我天上花月之妖也。”《樊川集》：杜秋娘、年十五，爲李妾，敗，入宮，後坐譴歸故里。又竇桂娘，父良，建中初，爲汴州戶曹椽。李希烈破汴州，取桂娘去。《李賀集》：賀撰申鬍子篥歌成，翔客喜，擎觴起立，命花娘出幕，徘徊拜客。《劉賓客集》：泰娘，本韋尚書家主謳者。《河東記》：唐進士段何臥病，遇酗留詩而愈，《傳奇》：崔氏旭旭婢曰紅娘。《霍小玉傳》：長安中，有媒氏鮑十二孃，薛蒼駙馬青衣也。《餘媚娘敘錄》：陸希聲娶餘媚娘。媚娘約媒曰：“陸郎中若必得兒侍由櫛，須立誓不得不置側室及女奴。”《圖經》：“蠶神謂之馬頭娘”。《杜陽雜編》：南海貢奇女盧媚娘，工巧無比。《麗情集》：陳敏兄妾越娘，貌美。兄死，遂與狎。《續齊諧記》：齊穎寓山陰，夜見前宰妾萬文娘。《墨莊漫錄》：李後主令宮嬪娘，以帛繞腳令纖小，右略舉一二，不能悉載。是則今之云云，皆有所本。然都下自庶人妻以及大官之國夫人，皆曰娘子，未嘗有稱夫人郡君等封贈者。載考之史，隋柴紹妻李氏，起兵應李淵，與紹各置莫府，號娘子軍。唐平陽公主兵與秦王定京師，號娘子軍。花蕊夫人宮詞：“諸院各分娘子位。”韓昌黎有祭周氏二十娘子文。以此推之，古之公主宮妃，已與民間共稱娘子。則今之不分尊卑，亦自有來矣。◎古刻至正壬辰春，城平江，於古城基內掘得一碑。其文雲：“三十六，十八子。寅卯年，至辰巳。合收張翼同爲利。不在常，不在揚，切須款款細思量。且卜水，莫問米，浮圖倒地莫扶起。修古岸，重開河，軍民拍手笑可呵。日出屋東頭，鯉魚山上游。星從月裏過，會在午年頭。”右不曉所言何事，姑識之。或者以爲三十六、四九也。張翼，巳竿之交也。今張太尉第行九四，而同首亂者適十八人也。豈其然與。
◎上頭入月今世女子之笄曰上頭，而倡家處女初得薦寢於人亦曰上頭，花蕊夫人宮詞：“年初十五最風流，新賜雲鬟使上頭。”又天癸曰月事，《黃帝內經》：“女子二七而天癸至，月事以時下。”又曰：“女子不月。”《史記》：“濟北王侍者韓女，病月事不下，診其腎脈，嗇而不屬，故曰月不下。”又“程姬有所避、不願進”。注：天子諸侯、羣妾以次進御。有月事者，止不御，更不口說。故以丹注面目的的爲識，令女史見之。王察《神女賦》：“施玄的的”，即上所云也。然入月二字尤新，王建宮詞：“密奏君王知入月，喚人相伴洗裙裙。”
◎人臘至正乙巳春，平江金國寶、袖人臘出售。餘獲一觀。其形長六寸許，口耳目鼻與人無異，亦有髭鬚，頭髮披至臀下，鬚髮皆黃色，間有白髮一根。偏身黃毛長二分許。臍下陰物，乃男子也，相傳雲：至元間，世皇受外國貢獻，以賜國公阿你哥者。無幾何時即死，因剖開背後，剜去腸臟，實以他物，仍縫合烘乾，故至今無恙。按漢武故事：東郡送一短人，長七寸，名巨靈。《神異經》：西海有一鶴國，人長七寸。《山海經》：有小人國，名靖人，詩含神霧。東北極有人長九寸，殆爲此小人也。“靖”或作“淨”，音同，然古尺短。今六寸，比之周尺，將九寸矣。則所臘者，豈其人與？
◎張翰林詩“天子臨軒授鉞頻，東南無地不紅巾。鐵衣遠道三軍老，白骨中原萬鬼新。義士精靈紅貫日，仙家談笑海揚塵。都將兩眼淒涼淚，哭盡平生幾故人。”此至正辛丑間，張蛻庵承旨翥、在都下寄浙省周玉坡參政（伯琦）詩也，夫翰苑詞臣而寓言如此，則感時之意從可知矣。
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