第149章 帝王之道
這個被人稱作敗家子的燕王，口才竟然如此了得，而且引經據典，條理清晰無比。
看來，他得認真一些了。
喝了一口茶，他呵呵一笑。
“認真了，嶽先生要認真了！”
“哼，這燕王不過是誤打誤撞，他肯定是要敗的！”
“幹趴他！”
這些荊楚文人，也完全不要面子了。
好傢伙，這已經不知不覺，第九艘船了。這嶽羣，可是寄予了他們很大的希望的。這要是敗了……
那……
這燕王，可就是真的無人可擋了嗎？
嶽羣看着劉錚，淡淡道：“既燕王論道修家修天下，嶽羣有一問。”
劉哲一笑：“先生請說。”
嶽羣道：“子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息事。殿下以爲如何？”
劉哲微微一驚，第一次驚訝地看着眼前這個嶽不羣……不對，嶽羣。
此人這個問題，已經算是相當尖銳了。
看得出來，這個嶽羣，並非那些凡夫俗子，是胸有溝壑的那種治世能人啊。
這句話是什麼意思呢？
也就是說，中國自古以來的治理體系，一直是“人治”，也就是說，中國人民，總是期待會出現一個“聖人之治”！
而在西方國家，卻是法治。
當然，這是因爲體制，歷史，等等複雜原因造成的。
如今的大炎王朝，實際上就是人治。分封制的制度，使得大燕境內，每個州的情況都各有不同----若這個州的藩王，是個聖人，那很明顯，這個州，便很繁華富庶。但若這個州的君主，是個昏君，這個州，便貧窮，常被凌辱。
嶽羣問這個問題，其實很扎心。
因爲現在劉哲的江州，便是法治！
這在當今社會上，是不被認同的。儒家思想，纔是封建王朝的主流！
所以，劉哲聽得哈哈大笑：“孟子同有曰，徒善不足以爲政，徒法不足以自行！先生以爲如何？”
嶽羣聽得，又是一愣。
好傢伙。
劉哲這次，從不同的角度來說明問題。什麼人治，法治，其實都是卵的。不管是人治，還是法治，實踐纔是真的！不然都是空話！
嶽羣繼續笑道：“先王御賢，王者御治，霸道御謀！殿下以爲如何？”
“好！”
這一句話，全場叫好。
自古以來，關於帝王之術，總結就有這三個。一爲帝王道，爲者堯舜，也被稱爲先王之道，以道德治世。
二爲王道，成於夏商周，後世王者多有僞名效法的，依法治市，厲兵秣馬，勤政爲民，圖強於列國而自先強之。
其三，便是霸道。春秋五霸的代天子之術，以武力征服天下，也稱不擇手段謀取天下之術。
正好。
秦國二世而滅，便充分說明了法治的殘忍程度，也給後來儒家成爲主流，打下了夯實的實踐基礎。
劉哲呵呵一笑。
果然，又是這番論道。
但……
他乃是後世的人！
在治理國家的問題上，他肯定是堅持依法治國！所謂賢者，純粹都是放屁。他相信，每個人都是有私慾的，有慾望的。有時候，慾望非壞事，慾望是進步的階梯，慾望是人類社會發展的動力，這個沒錯。但如何去規範慾望，合理釋放慾望，便需要法！
他淡淡道：“不施王道無以得天下，亂釋王權終將失天下，先生以爲呢？”
全場譁然！
一個個都臉色大變。
這句話，充分說明了劉哲的野心！他要成爲一個真正的王道！劉哲用這句話，回答了嶽羣。我江州，玩的就是王道！當然，目前這話，一個區區江州，在這些人眼裏，還是有些大放厥詞的……
但在理論上，卻是完美契合！
王道，法治。
王權，失心！
嶽羣聽得，也是一時間啞口無言，他馬上問道：“至治之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。殿下以爲如何？”
劉哲一笑。
莊子的無爲而爲都來了？
他緩緩搖頭。
就人類社會而言，上如標枝，民野如鹿，這種情況，暫時只會出現在莊子這種浪漫主義思想家的構思中。這是需要很強的國民素質爲基礎的。
所以有爲求有爲，是喜聞樂見的。無爲求有爲，任重道遠。
這無爲求無爲，則太過虛無縹緲，人人都想無爲，社會如何進步？
最可怕的。其實還是有爲求無爲。
那不是社會，那純粹就是糊弄人的宗教。
劉哲呵呵一笑：“孤以爲，法者，天下之程式也，萬事之儀表也。只有規範，纔有野鹿。國不可無法，有法而不善與無法等。”
“縱觀泱泱大炎，子民三萬萬，識文斷字，又有幾多？讀聖賢書者，又有幾多？如何治之？以聖人之道明智，取之於真，不崇其教，理國之要，可不然乎？”
“好！”
這番話，方竹第一個眼睛發亮，喊了出來。
嶽羣，也忍不住點頭稱讚。
聖人之道不可廢！
但是！
不能拘泥於聖人之道，取之於真！
這句話，本身是李世民在《道德經經注》中註疏的。
用現在的話來說。
就是以務實主義出發，在聖人之道中，尋求治國的真理！
或者。
直接換後世的白話來說。
用後世偉大着作毛概的理論來說。
以德治國爲基礎。依法治國爲綱領和補充！
德乃立法之本！
法乃彰德之要！
全場的人，這個時候，都聽傻了。
嶽羣，也終於長身而起，拱手彎腰：“殿下大才！”
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