第十六章 獨一無，馬克思
曾經買了一本書，筆者也不知道爲什麼買它，可能是無書可以買了，買了當然忘了。讀書破萬卷纔有意味吧！買書破萬冊卻很少看，這又是什麼心裏？
..有一天，突然覺得可惜，買那麼多都沒看，那就翻翻看，翻到最小的那本，書名叫：《破碎虛空(上卷)》。
怪了，買這本小冊子做什麼？忘了，忘了，筆者的記憶力挺不好的。躺着翻翻看，看一下就丟在牀頭櫃上了，心道：寫什麼東西，無聊的。
半年後還是一年後，筆者忘了，在路上遇見一個老同學，醫學系的高材生，鄧同學手上拿着一本小冊子。筆者心道：“怪了！那麼認真看書做什麼？”好奇仔細看了一下，書名叫《尋秦記》。
又過了半年後還是一年後，筆者同樣忘了。又不小心拿了破碎虛空翻翻，爲什麼要破碎虛空呢？虛空沒事破什麼破！好吧！此書體積較小，容易看之，就一個字一個字的慢慢看吧！
“乖乖怪怪啊呀我的小螞蟻的，這纔是我要看的書啊！作者是誰？黃易，快！立刻外出把黃易所有的書都買來，原來那個鄧同學的書尋秦記也是黃易寫的..”
筆者的個性有時候不耐煩，黃易的書有一半認真看了，一半都速看的。
如今筆者也寫一本書了，當然不能跟所有人一樣，一樣的就給黃易你們去寫，你們比較會寫，筆者寫個自由自在的風格吧！反正也沒寫過，就只是想寫，一寫破百萬字，呵呵！寫過情書給女孩兒的功勞吧！
反正以後不寫情書了，這是最後一本了。
一開始就隨心所欲的寫了，反正想起那，就寫那，能連就連，不能連就算啦！又不是求符合多數人的希望；管它的，世界那麼大，宇宙那麼遙遠，管這人族怎麼他螞蟻的、砝碼的想，爺我就是要寫一種逍遙自在的真正文字。
就是自己了，寫自己最快又簡單，又能討好自己就足夠了，更何況此書的女主角重慶之羅曉韻知悉了，那就爽了，快意文字，奔馳了，管它奔向那兒。
要跟就跟，不跟，筆者照樣要過自己的生活，自己的筆下天地，誰也不欠誰，高興就好。筆者快樂，讀者不快樂也沒辦法，不是此書的讀者更是不相關的，真實的世界就是如此的短瞬！
(第一本出世的書，當然要獨一無二的寫着，受歡迎的就讓他人去寫吧！不受歡迎又沒差，因爲寫時，就是快樂的。筆者追求快樂，你不追求？
筆者的一些平常偶然聽的音樂都連結在新浪微博的音樂情書龍吟月上，有興趣可以聽聽，以悲的居多，悲劇的人生吧！沒事爲什麼不能天長地久呢！怪我呢？那麼早出世，說不定未來的人類可以發明出永遠不死永遠年輕的生命啊！
我冤啊！天地大嘆！太早降世的錯，錯誤既然已經發生了，幹！不只要靠！盡情去了啊！這就是爲什麼筆者不服世，逆天而行，三十年夜不睡的，因爲以後一睡萬世啊！
輪迴個屁！就是現在，逍遙大自在，矛盾也好，失敗也好，通通都好，就是不要跟着大衆的思想走，除非配合人類的演戲例外，否則儘管在心靈裏走自己真正的天地。
稍稍影響過筆者的人物：
卡爾、海因裏希、馬克思（德語：KarlHeinrichMarx，1818─1883），早期在中國被譯爲麥喀士，馬克思主義創始人。
猶太裔德國人，政治學家、哲學家、經濟學家、社會學家、**理論家、記者、歷史學者、**社會主義者。
他的觀點在社會科學和社會政治運動的發展中扮演的重要的角色。
他一生着述頗豐，主要着作有《**宣言》（1848年）、《資本論》（1867年–1894年）等；他的一些着作是與其朋友，同爲德國**社會主義者弗雷德里希、恩格斯共同完成。
馬克思是近代**運動、無產階級的精神領袖。支持他理論的人被視爲「馬克思主義者」。
在馬克思的哲學理論中，他對人類歷史進程中階級鬥爭的分析最爲着名。他認爲幾千年來，人類發展史上最大矛盾與問題就在於不同階級的利益掠奪與鬥爭。
依據歷史唯物論，馬克思大膽的假設，資本主義終將被**取代。
一般認爲馬克思的哲學在他所處的時代沒有絕對的影響力。但就在他過世幾年後的19世紀末，馬克思哲學迅速傳遍各地。
向社會主義過度一時間成爲歐洲先進國家政經改革的趨勢。之後，馬克思主義逐漸派分爲非**派（EvolutionaryMarxism）與**派（RevolutionaryMarxism）。
非**派學說，又稱修正主義派，以愛德華.伯恩施坦爲中心，主張漸進式的社會主義發展，視馬克思主義爲一種道德標準。
而**派則以列寧最爲着名，他強調了激進強制**的重要性。**派視馬克思主義爲一種歷史科學理論，認爲這種理論是絕對正確的預言。
雙方皆認爲己方學說爲馬克思主義的正統。
20世紀初到20世紀中葉，憑藉列寧及其他**者的提倡以及蘇聯的建立，馬克思主義以及社會主義運動達到了巔峯。
期間，馬克思主義在當代的解釋似乎受到許多學者的質疑併產生爭議。隨着蘇聯的式微與解體，馬克思主義在政治上的影響力也逐漸衰退。
而馬克思主義作爲近代最着名也是影響最深遠的哲學理論之一，其學說仍然在學術界的各領域活躍，其精神在各政府的施政中也不時得以運用。
而在21世紀的今天，世界上仍有許多國家自稱馬克思主義爲其國家或政黨的基本主義與基本方針，如中國、越南、寮國、朝鮮、古巴、尼泊爾等。
馬克思認爲哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產階級挑戰社會制度的精神武器。
惟有正確的哲學，纔能有效帶領無產階級脫離矛盾社會的惡性循環並獲得解放。哲學，本身應具有不可被挑戰的真理。
馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認爲人區別於動物的地方，就在於人可以有效的計畫出他們賴以生存的生活數據和生產數據，因此，人一旦進行了有計畫的勞動生產，他就同其它動物根本區別開來了。
而因爲要勞動，人們必須事先結成生產關係以及其它社會關係。人們的勞動生產力制約着他們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關係。
人們的生產方式、社會關係等構成了社會的基本架構，並決定着人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成爲制約着人的活動的客觀力量。
可見社會的發展是建立在勞動人口的勞動行爲，勞動人口造就了自然規律。社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在客觀趨勢的規律。因此，馬克思的哲學普遍被認偏向無神論和唯物論。
(梨樹文學
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