第三十三章 善惡爭鳴
發現同是人類，人族也好，自己是特別與眾不同的。
從國中畢業後，約十五歲開始，都是最早出門，最晚回家。
除了孤獨還是孤獨，與這世界幾乎完全格格不入。只是活著，對筆者沒有什麼意義。無意間發現書上的一些人跟筆者有感印著。
如之前提的蘇格拉底、莊子..原來這世上曾經存在與筆者同樣異類的存在者，他們大多被叫做思想家或哲學家。
只是，只是為什麼有些人寫的東西筆者完全看不懂？
明明就是中文字，明明思想是人族最珍貴的意義，怎麼可能筆者會不懂呢？塌螞的！小螞蟻的竟然會不懂。
十六歲不懂，二十六歲不懂，三十歲還是不懂，現在也是不懂，只是，不重要了，算了，會懂得的就會懂得的，不懂也不影響筆者的境界了。
如今筆者寫書，自然把這幾個弄進來，黑格爾、康德，幾乎都不懂，書是買過好幾次，丟了又買，買了又丟，沒地方放書，書太多也是錯誤的。適合自己的纔是好書吧！
如今筆者已經更少在這兒看網文了，訂了五百本左右的書，說心話，對筆者沒幫助，都差不多雷同的，即使許多寫手或作者都說自己創新，點了幾下就知道又來了，又是這樣的東西，久了早就膩了。
曾經，就說去年吧！這兒的消費筆者排第一名，臺面上是第三名，都可以買棟房子了，筆者覺得夠了，這已經是筆者所能夠做的最大支持了。
筆者喜歡書，比很多人喜歡，有想像及思想的書能夠吸引筆者，筆者買過的書更多，多到沒地方放，大多丟了，少部份捐了。為什麼不全捐，因為麻煩。
麻煩的事很多，筆者如隱者般的懶得理，一如一開始白癡的路過客一堆，都被刪除。書都沒看就留惡言，這不就是證明世上到處有壞人，而壞人不知道自己是真正的壞人。
壞人無處不在，古智者說別理他們，纔是智者，因為滅之，是法在制裁的，個人無法消滅的，這就是人族的世界。
來來去去的人們，什麼樣的人都有，這是表面上的。真正的情況，筆者研究多年下來，自己得出自己的〖答〗案：口頭禪！別懷疑，這世界上只分好人跟壞人。
好的永遠心是好的，壞的永遠心是壞的，任何環境都是。如何分出好人壞人？只有時間才能證明。
孟子（前372年－前289年），名軻，〖中〗國古代著名儒家思想家，戰國時期儒家代表人物，鄒國（今山東鄒城）人。
著有《孟子》一書。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。
孟子思想主要分為政治哲學，即仁愛，以及人生哲學，即性善。
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在〖中〗國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。
他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是「性善」或「不忍人之心」，或者說對別人的憐憫之心、同情心。
他舉例說，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。
這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是「不忍人之心」。
「不忍人之心」也叫「惻隱之心」。此外還有「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。
這四種心﹙也叫「四端」或「四德」﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些「心」。
如果沒有這些「心」，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些「善」的本性。
因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的「心」，努力把這些「心」找回來，以恢復人的本性。
這就是孟子所說的「求其放心」，後世稱為「復性」。
如果反省自己，一切都合乎天賦的〖道〗德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的「反身而誠，樂莫大焉」。
孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是「人之初，性本善。」性善論也成為後來儒家的正統觀念。
「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是〖民〗主的先驅)。
孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。
而且政權還要有取決於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續執政的資格了。
孟子並引用尚書太誓篇的：「天視自我民視，天聽自我民聽」告誡人君重視民心。
荀子（前313年－前238年），名況，時人尊而號為卿；因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與所謂的孟子「性善論」比較。
荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想喫飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的〖真〗實表露。
在他看來，「好利」、「疾惡」、「好聲色」等，都是人的自然情慾，也是人的性惡的表現。
而善的〖道〗德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫「偽」。
荀子針對孟子的性善論，第一次運用「性」與「偽」的範疇來說明人的自然本性和社會〖道〗德的關係，反對把人的自然屬性〖道〗德化。
強調「性偽之分」，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會〖道〗德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。
同時，二者又是統一的，「無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一」。
意思是說，沒有自然本性，就用不會有社會〖道〗德的人為加工；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。
聖人的作用就在於把「性」和「偽」很好的結合起來、統一起來。
荀子較全面的論述了「性」與「偽」的對立統一關係，並著重強調對人性的改造，提出了「化性起偽」、「塗之人可以為禹」等觀點，認為人都有改變本性，成為聖人的可能。
荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統觀念。
傅斯年認為荀子的說法與孔子相近，反而孔子與孟子對性的看法迥不相同，而這點差異「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。(未完待續
(梨樹文學
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