第三十八章 山水桃源心，木心伊壁鳩魯斯多亞
午夜，十二點開始。怎麼說人在天馬行空中呢？君不見當筆者當天在泡溫泉時，音樂皇天驕龍也在泡溫泉。
君不見當筆者突然覺得命運很有深邃奧趣之時、生命很有生機之瑰魄時，命運女神和生命女神都躍然紙上了。
君不見當筆者宛然落入無盡黑暗中，體會神聖來自黑暗的衝創及破出之時、也不在天亮才睡的生理狀態時，黑暗王者降世了。
君不見屢次筆者以真實生活人物出現書中，君應該早已經發現小說中的最大人物就是“真”小說的筆者自己。
應當無一人從頭一開始就看到現在，包括筆者龍吟月自己。若有此君？俺也佩服五體投地、痛哭流涕。慶幸應該無人可以讓筆者感動的水花紛紛墜。
筆者想了想，明天(星期六)也就是今天白天，不參與好友的生日聚會了，隱士就看本書好了，很久沒把一本書看完的。
一個人在最痛苦的時候，最像一個人。一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明。伏爾泰離開法國時是個詩人，回法國時是個聖人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孫木心（1927－2011），原名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心，浙江江桐鄉烏鎮，著名畫家、作家、詩人。
其學生陳丹青推崇：“木心先生自身的氣質、稟賦，落在任何時代都會出類拔萃。”一批當代著名的畫家、文學家深受其藝術影響。
“什麼是一個木心繪畫風景的新元素？是一種情緒和風格，類似於北歐版畫那燈火輝煌的空間，是一種輝煌的文藝復興式作品。
毫無疑問，在藝術家的處理材料的嚴峻條件下（文─革），木心的景觀具有逃亡的光輝性。
但也涉及了一位藝術家的感性圖像——輓歌——亞歷山德拉、芒羅，林肯中心的主要策展人，論起這些山水畫作爲一種“中國曩昔文化的安魂曲，”這是事實。呈現了中國藝文人士如何藉助西洋精神，作爲嘗試，祭奠過去已經不可逆轉的紛繁記憶。”——HiltonKramer，《中國囚徒輕振衣冠》
“他像是來自遙遠古代的神祇─在某個意義上說，木心的那個世界，那個精緻的、熠熠爲光的、愛智的、澹泊卻又爲美爲精神性叩問而騷亂的世界。
在他展開他那淡泊、旖旎的文字卷軸時，早已崩毀覆滅，「世界早已精緻得只等毀滅」──他像一個孤證，像空谷跫音，像一個「原本該如是美麗的文明」之人質。
有時悲哀沉思，有時誠懇發脾氣；有時嘿笑如惡童，有時演奏起那絕美故事，**忘我；有時險峻刻誚，有時傷懷綿綿。”—臺灣印刻雜誌社。
“木心先生是一位全方位的藝術家，他的小說很早就碰觸西方現代小說常探討的議題，包括辜負、遺憾、懺悔及追憶，也討論人如何站在現代荒原中，仍能保持文明人的尊嚴。”—駱以軍。
“但是我看到他那張50來歲的照片非常非常怪，怪在什麼地方呢，那張50歲的照片，你不覺得這個人像坐過牢似的，1978年剛剛從文革中結束苦惱回來的很多作家，難免身子會有點往前駝下去，有點曲髏，難免神情上會有點沮喪，有點失落，有點恐懼，有點擔心，有點惶恐、惶惑，但是木心沒有，他整個狀態你覺得他的精氣神很足一樣，好奇怪，好奇怪的一個人。”—香港作家梁文道。
（“現在流行‘小清新’，木心有點‘老清新’。..其實木心這種小機靈也蠻好，就像是風鈴一樣，叮噹作響，很愜意，但“木鐸金聲”才令人震撼的，不是風鈴的那種叮叮噹噹。”—大陸評論人張檸）
伊壁鳩魯（？π？κουρο？,前341年－前270年）古希臘哲學家、伊壁鳩魯學派的創始人。伊壁鳩魯成功地發展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享樂主義。其學說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態。
伊壁鳩魯在18歲時搬到雅典，之後曾去過小亞細亞，並在那裏受到德謨克利特哲學的影響，公元前307年開始在雅典建立了一個學派，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。
傳說中該學派居於他的住房和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此被人稱爲“花園哲學家”。
據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫着：“陌生人，你將在此過着舒適的生活。在這裏享樂乃是至善之事。”
伊壁鳩魯認爲，最大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善。快樂包括**上的快樂，也包括精神上的快樂。
伊壁鳩魯區分了積極的快樂和消極的快樂，並認爲消極的快樂擁有優先的地位，它是“一種厭足狀態中的麻醉般的狂喜”。
同時，伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。
在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調，**的快樂大部分是強加於我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。
自我的**必須節制，平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。
伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他並不認爲原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。
伊壁鳩魯悖論（EpicureanParadox）是其著名遺產之一。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關“靈魂原子”的說法，認爲人死後，靈魂原子離**而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。
他說：“死亡和我們沒有關係，因爲只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認爲對死亡的恐懼是非理性的。因爲對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。
伊壁鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統，但它自由思維的態度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。
斯多亞學派（Stoicism），又譯斯多噶學派、斯多葛學派，古希臘哲學家芝諾約於西元前305年左右創立的哲學流派。
這個學派的名字斯多亞（Stoa）這個詞彙來源於Stoapoikile（屋頂的柱廊），據說當時他們常在此種建築下講學聚會。
哲學史一般把斯多亞學派（主義）分成3個時期。
斯多噶派把哲學劃分為邏輯學、物理學和lun理學。
他們的基本主張即宇宙是絕對的理性，理性能提供「共同概念」(monnotions)，使人人具有共同的經驗，從而，以形成知識、真理的標準。
他們還認為世界既是理性，人是世界理性的一部分，應該避免理智的判斷受到感情方面的影響。
他們的人生目標就是符合這個世界的理性，即達到有德性的生活，將剋制、知足、平靜（一種對外在事物的冷漠）視為美德。
另外，他們也相信「命定論」，即一切都已經註定，都是因為之前做的事情（前因）纔會必然的導致後果。
斯多亞學派除強調道德價值、責任義務與正義外，亦強調砥礪心志。
(梨樹文學
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