第四十五章 夫唯不爭，故天下莫能與之爭
尼采迅速回復手臂之後，意識給衆人說道：「如此說來，我跟莊子尚不夠成威脅，若再加上奧古斯都，立即會遭受攻擊。顯見超越主一人就足夠被對方認爲是威脅了。」
老子騎上青牛，意識說道：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損。
道生一、一生二、二生三、三生萬物。
有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下萬物生於有，有生於無。有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
天下之至柔，馳聘天下之至剛。」
奧古斯都心中怒嘆道：「又來了，說些五四三的，這古語我怎麼可能聽得懂呢？」意識道：「老子大人，麻煩講白話一些，我書看的較少，謝謝！」
老子意識迴應道：「會懂即會懂，呵呵呵！」
奧古斯都無奈白了老子一眼後意識道：「現在怎麼辦？我總不能一直在黑洞巨獸區域，浩損功力非常巨大的。」
莊子意識道：「往前是不可能的，往後也是無法的，那波光區域必須至九之數才能通過，如今我們只有五個，奧古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也許，只能等死了，哈哈哈！」
奧古斯都意識道：「死？喔！讓我堂堂一界之主死在這兒，實在是太憋屈了！都怪那些陣亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以讓黑洞巨獸害怕着，當時就應該走在一起！」
黑暗王者思光一轉，大意識含蓋時空，除了水晶建築物周圍外。
此時的王風，早已經把浮壺空間的世界延伸到無窮無盡的世界，除了銀河系被音樂皇天驕龍給禁制保護着，以及魔俠的心世界，就是水晶建築體。
一蔚然的世界，美麗的湖泊如湛藍色的海，湖沙非常灰白柔軟，沙灘上有個人正躺着，眼光穿過浮壺空間，看向遙遠的千奇百怪的世界及異事異物。
王風的生命祥和，祥和大道的意念不斷緩緩的進入意識及心靈裏。
一道很模糊的感印，非常遙遠，又很親切的招喚。王風意識一穿，隨即看到了光波圈，正是曾經被轟擊過的地方。
…
當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。
天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」，而「有」又起源於「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。」
老子認爲「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」
「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認爲「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱爲「大」。
故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。
《若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。》
當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因爲天地萬物都是由「道」衍生出來的。
人爲自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認爲「道」是萬物的宗主。
【老子言「德」，認爲「德」乃「道」之體現】，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。
老子言「守柔」，嘗謂：「道」之所以能循環不息，因爲「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」
老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」
老子強調以柔制剛，認爲「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退爲進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，爲天下豁；爲天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。
老子強調「守柔」，皆因認爲除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
老子又認爲世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
老子認爲人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。
老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退爲進的處世態度，從而達致【夫唯不爭，故天下莫能與之爭】的境界。
老子謂人應「寡慾」，故謂：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心，則貪念自生。
只有「知足」帶來的滿足感，纔是真正的滿足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無慾」、「去欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」
又謂：「善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者爲之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少私寡慾」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使知者不敢爲，則無不治。」
「無爲」，不能理解爲無所作爲。
《淮南子、原道訓》：「無爲爲之而合於道」。道家的「無爲」，是清靜自守之義，是道家以「道」修身所要達到的「合於道」的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能爲（無爲而不無爲）。
「古之善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者爲下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。」
「用兵有言：「吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。」
「知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。」
「聖人無心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；爲天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」「知不知，上；不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。」
故，大道廢，焉有仁義？智慧出，焉有大僞？六親不和，焉有孝慈？國家昏亂，焉有正臣？
第十九章：絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕僞棄詐，民復孝慈。此三言也，以爲文，未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾。
(梨樹文學
。