第八十五章 對無形事物的認知
有關形上學和哲學，亞里斯多德將之定義爲「對無形事物的認知」，並稱之爲「第一哲學」、「理論的科學」、或稱爲「在最高抽象層次的事物」。
而邏輯（或稱爲「分析」）則被亞里斯多德視爲是學習哲學的基本階段，也因此亞里斯多德的哲學可以被分爲：
理論的科學（數學、自然科學和後來被稱爲形上學的第一哲學）
實踐的科學（lun理學、政治學、經濟學、戰略學和修辭學）
創造的科學，即詩學。
亞里斯多德的《物理學》一書最爲正確的翻譯是《自然哲學》，他所講的物理學不同於現在的物理學，該書是一本哲學着作，但不是如《形上學》一般的純哲學着作，而是研究自然現象的自然哲學。
它包括了今天物理學的一些內容，還容納了化學、生物學、天文學、地學等等。該書研究自然界的總原則和物質世界的運動變化總規律。這種將現象上升到哲學高度的方法和思想，即從事物中提取出共有特徵，是劃時代的。
亞里斯多德提出的邏輯概念成爲了支配邏輯學界的理論，這一直要到19世紀才被數理邏輯取代。
康德在《純粹理性批判》中指出亞里斯多德的邏輯理論是完全以演繹推理的方式架構而成的。
亞里斯多德自稱在他之前，邏輯領域都還沒有人認真研究過。不過，柏拉圖曾透露在亞里斯多德之前便已有人開始研究語法學，探索對詞彙使用的邏輯。
邏輯似乎是從辯證法裏衍生出來的，更早期的哲學家便已會使用反證法概念來討論哲學，但卻從沒有認真探索其中的邏輯意義。
即使是柏拉圖在邏輯研究上也有所障礙，雖然他大致瞭解要如何建構一套演繹推理的體系，但卻從沒有真正投入建構過。
柏拉圖只依賴於他的反證法，將不同的科學和研究方法混合在一起。柏拉圖認爲邏輯演繹只是從假說上衍生而出的，因此他只專注於提出清楚正確的假說，認爲以此便能得到正確的結論。
後來柏拉圖才認識到在演繹中的過程可能對於取得結論大有幫助，不過他從來沒有以這種方法成功研究過，雖然他曾將他的嘗試經驗和研究方式記載於《智士篇》。
亞里斯多德提出的邏輯理論在現代通常被稱爲「亞里斯多德邏輯」，不過亞里斯多德自己則將之稱爲「分析學」，「邏輯」一詞在那時代表的僅是傳統的反證法。
許多亞里斯多德的着作可能都已遭後人修改，尤其是被當時他的學生和後來的教師。亞里斯多德提出的邏輯理論在1世紀時被編篡爲六本書出版：範疇論、解釋論、分析前篇、分析後篇、、題旨、謬誤論證。
亞里斯多德也透過邏輯的模態（模態邏輯）創造出了三段論。
模態一詞代表的意思是「模型」，模態邏輯所要研究的就是「真理」的模型。
亞里斯多德也提出了「可能的」與「必然的」兩種研究假說的差異概念，並且建構了一套邏輯的研究方式，以探索那些難以被解讀出來的真相。
亞里斯多德認爲「沒有和物質分離的虛空」、「沒有物體裏的虛空」。世界由五大元素構成：土：又冷又乾燥，對應現代固體概念。水：又冷又潮溼，對應現代液體概念。火：又熱又乾燥，對應現代熱量概念。空氣：又熱又潮溼，對應現代氣體概念。以太：構成天球和天體（恆星和行星）的神聖物質。
地球上的四種元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空氣、然後是火。
這些元素也會進行自然的運動，不需任何外界的動力。因此人的軀體會沉入水中、水會隨着空氣蒸發、蒸發後的水氣隨着雨降下、火可以在空氣中燃燒，這些元素有着永恆的運動循環。
亞里斯多德認爲自然界有一種「原因」關係的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念，「原因」與「爲什麼」相對應，並不與「結果」相對應。
即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」。
「物質因」代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、複合、或結合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。
「形式因」可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關係）的其中一部分（宏觀結構）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。
「動力因」指的是改變事物的動力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」，範圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻爲雕像的藝術家就是動力因。
「目的因」指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、lun理，所有這些動機都是創造行爲的來源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。
除此之外，事物彼此之間可以互相影響，造成結果的改變，例如勤勞工作可以獲得美好生活、或反之亦然，雖然沒有相同的原因過程或是功能，一件事物是整套因果關係的開端，而另一件事物則是結果。
亞里斯多德最初便提出一套交互性的或循環性的原因關係，解釋事物間的互動對彼此的影響。不過亞里斯多德也指出同樣的事物可以被用於製造相反的結果，而在原因關係中一件事物的存在與否也會影響結果。
亞里斯多德指出兩種原因關係的模型：傳統的（既有的）原因關係、以及意外的（改變的）原因關係。
這也可以套用至原因關係的影響上，一般的影響可以歸類爲一般的原因、特定的影響可以歸類爲特定的原因、行動的影響可以歸類爲實際的原因。
在實質上，原因關係並不代表原因和結果兩者之間必然存有時間性的互動關係。
對於原因關係的進一步研究則將各種原因劃分適合的等級，例如目的大於動力大於物質大於形式（托馬斯阿奎納），或者是將所有原因關係限制爲物質和動力原因之間的互動、或是隻有動力原因（決定論或機會）、或是僅限於一系列的和一連串的自然現象互動（自然科學是解釋事物如何發生、而不是解釋爲什麼發生和發生後的情形）。
(梨樹文學
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