第十章 你怎麼說，君主論
此書天馬行空也是筆者的大傳記，因爲是筆者當然是筆者最大，而涵蓋含蘊他們，以豐富筆者自認爲的孤獨苦悶乏味的日常生活，人生是什麼？思想家怎麼說、文學家怎麼說、偉人怎麼說、英雄怎麼說、美人兒、才子、王者、好漢、凡夫俗子..怎麼說？
都不如自己說，你怎麼說？
筆者說我不說，哈哈！
魔俠守護者之一魔俠─馬基維利
尼可洛、馬基維利（1469─1527）義大利的政治哲學家。他是義大利文藝復興時期的重要人物，所着的《君主論》一書提出了現實主義的政治理論，另一着作《論李維》則提及了共和主義理論。
馬基維利生於義大利佛羅倫薩，父親曾是一名律師。後人對於馬基維利的幼年時期所知不多，但他顯然受過了相當完整的拉丁文和義大利文教育。
馬基維利出生時正值亂世，教宗是最強大的軍事勢力，而富有的義大利城邦一個接着一個的被外國強權如法國、西班牙、和神聖羅馬帝國攻佔。
當時各大強國之間的合縱連橫變化不斷，傭兵軍團經常在一夕之間便轉換陣營，地方政府也常在數週之間被建立或垮臺。
1527年，羅馬市還遭到神聖羅馬帝國的軍隊洗劫，這是12世紀以來羅馬第一次被德國的軍隊入侵。
繁榮的羅馬城市如佛羅倫薩和熱那亞也在同一年遭到相同命運，雖然馬基維利在佛羅倫斯遭到洗劫便去世了。也正因爲在這樣的環境下，馬基維利培養出了分析他周遭乃至全世界發生的政治和軍事事件的智慧。
1494年，統治佛羅倫薩長達60年的美第奇家族被推翻，接着由薩佛納羅拉成立共和國，領導長達4年，由於諸多問題最後被判爲異教徒實行火刑。之後由索德利尼繼續統領共和國。
1498年，馬基維利出任佛羅倫斯共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會祕書，負責外交和國防，經常出使各國，拜見過衆多掌權的政治領袖，因而成爲佛羅倫斯首席執政官的心腹。
他看到佛羅倫斯的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。
1505年，佛羅倫斯通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基維利擔任委員會祕書，並在征服比薩的戰爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰，最終在1509年迫使比薩投降佛羅倫斯。
在神聖羅馬帝國皇帝和教宗陷入矛盾期間，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫斯拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。
也是在這段時期馬基維利認識了另一位義大利的政治家和軍人切薩雷博吉亞，領略到他在擴展領土上採用的各種策略和統治手段之後，對他相當欽佩。
1512年，馬基維利前往比薩時，經過一連串複雜的戰役和外交角力後，美第奇家族在儒略二世的軍隊支援下攻陷了佛羅倫薩，共和國隨之瓦解。
喬凡尼德美第奇成爲佛羅倫斯大公，身爲共和國高官的馬基維利喪失了一切職務。
1513年，以密謀叛變爲罪名遭投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放。此時他已然一貧如洗，於是隱居鄉間，開始進行寫作，在他給朋友的一封信中這樣描述道：
“
傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的農民的衣服，換上我貴族的宮廷服，此刻又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，爲我提供單人的食物。
我無所拘束和他們交談，詢問他們採取各種政治行動的理由，他們也寬厚地回答我。在這四個鐘頭裏，我沒有感到一絲疲倦，忘卻所有的煩惱。此時貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能讓我恐懼，我融入了這些大人物的世界裏。
因爲但丁曾經說過：從學習中產生的知識將永存，而其他的事不會有結果。
我記下與他們的談話，編寫一本關於君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什麼？
都有什麼類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？爲什麼會丟掉王位？對於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。
”
在此期間，他完成了兩部名着《君主論》和《論李維》。
洛倫佐死後，主教朱理美第奇統治佛羅倫斯，立志改革政治，徵詢馬基維利意見。
1523年，朱理當選教宗，爲克萊芒七世，重新重用馬基雅維利，讓他編寫《佛羅倫斯史》。後來馬基雅維利將新書獻給教宗，獲得120金幣的賞賜，並起用他爲城防委員會祕書，加入教宗的軍隊和神聖羅馬帝國皇帝作戰。
他在《佛羅倫斯史》中描述當時的佛羅倫斯人：
“
他們在穿着和日常生活上，比他們的先輩更自由，在其他方面花費更多，花費在休閒、遊戲和女人上的時間和金錢更多，他們的主要目的是擁有有更好的穿着，有更文雅的談吐。誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能幹的人。
”
1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫斯恢復共和制，馬基維利想繼續爲共和國效力，但因爲他曾效力於美第奇家族，不被共和國任用，最終鬱悒成疾，58歲離世。
馬基維利最知名的着作即是《君主論》，在書中馬基維利闡述了一個君主（統治者）應該採用怎樣的統治手段才能保住自己的政權。
馬基維利主要關注的是「新君主」的部分，因爲世襲而來的君主由於人民已經習慣了舊政權，統治困難比新君主要來的少，世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度。
但新君主爲了維持其奪取的土地，建構一套新的而恆久的權力架構則不是一件簡單的事。
爲了穩定政權，君主在公衆上必須保持完美的名聲，但在私底下則必須採取許多本質邪惡的政治手段。
與其他着作不同的是，《君主論》並沒有告訴讀者一個理想的君主或王國應該是什麼樣子。
馬基維利透過衆多例子解釋了哪些君主得以成功的取得統治並保持權力，這些例子來自於他在擔任佛羅倫斯外交官時對各國政局的觀察和對古代歷史的研究。
他的着作也代表了義大利文藝復興的**，他在書中大量採用來自古代文獻的歷史例子。
如是不謹慎研讀馬基維利的論點，讀者經常會以爲《君主論》一書的中心思想是「爲達目的而可以不擇手段」—這其實是一種目的論的哲學觀點，亦即只要目的正當，所有的邪惡手段也都是正當的。
然而這只是對於馬基維利的誤讀，因爲馬基維利也指出了邪惡手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩定和繁榮纔是國家可以追求的正當目標，個人爲了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段。
(梨樹文學
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