第562章 猶太人與中東的問題
閃米特人的一支“迦南人”從這個時期開始，就在現代巴勒斯坦的海岸和周邊平原地區耕種定居。
公元前11世紀，部分迦南人與稍晚從尼羅河三角洲遷移到此處的古希伯萊人（也是閃米特分支，聖經所記錄的著名的出埃及記）完成融合形成古猶太人，並建立古代歷史上第一個猶太人的國家希伯萊王國，後分裂成“以色列、猶太”兩個國家。
然而，上述兩個猶太國度，分別於公元前8世紀和前6世紀，被亞述和巴比倫所滅。
自從公元135年猶太人起義失敗，以及在之前，公元70年羅馬帝國對耶路撒冷的毀滅，無數的猶太人被逐出巴勒斯坦地區。
隨後的一千七百多年時間裏，這些猶太人就逐漸散居到了古羅馬帝國的其他地方……
在統治法國與德意志的時候，安德魯-弗蘭克對於猶太人的政治立場，與大部分歐洲政客相似，在不屑一顧的同時，也保持着足夠的警惕之心。那是他需要穩定佔絕大多數的天主教徒，以及基督徒們的利益。
尤其當安德魯得知羅斯柴爾德家族已在法蘭克福逐漸發展壯大後，這位號稱“歐洲解放者”的法蘭西執政官，卻以“不干涉他國內政”爲理由，拒絕效仿革-命法國的一系列做法，不願意主動解放德意志的所有猶太社區，更不會在法律上給予猶太人自由遷徙、自由擇業、自由定居的權利。
不僅如此，安德魯還讓軍情局收集歐洲各國的富有猶太商人名單，將他們中一部分，尤其是像羅斯柴爾德家族，這種快速崛起的猶太新興財團，列入爲軍情局的重點關注對象。
一旦，軍情局特工發現這些猶太人對法蘭西，對安德魯不利，比如說協助與支持法國的死對頭英國人，那麼情報人員將有權先斬後奏，使用暴力手段將上述威脅扼殺在搖籃中。
需要說明的，安德魯並不是一個反猶主義者。
作爲共和國的最高統治者，他信奉馬基雅維利主義，一個實用主義者，他針對任一事務的考察方向，首先是基於“它或他”是否對自己的統治有利，或是對自己本人有利。
顯然，在法國、西班牙與德意志等地，那些猶太人對於安德魯統治歐洲的“文治武功”，幾乎沒有什麼太大的幫助。所以，猶太人自然也不可能得到這位法國執政官的青睞，即便是他們家財萬貫。
整個事情忽然發生了轉變，是在意大利，確切的說是在威尼斯。安德魯考慮到拿破崙的遠征軍及後續者，想要在埃及長久的待下去，並積極應對奧斯曼帝國，以及英國人的反擊，就必須在中東地區獲得當地民衆的支持。
然而中東與埃及，真正支持法軍的當地民衆幾乎不存在。另一時空裏，積極冒充過MSL的拿破崙及他的軍隊，在埃及、敘利亞、阿拉伯半島上一連串的失敗教訓，也充分說明了這一點。
畢竟中東地區不同於更遙遠的印度次大陸，英國人可以在MSL政治體系下的莫臥兒帝國，以及把持地方分裂勢力中的印度教徒、錫克教徒，上述三方勢力中間，來來回回的切換選擇。
在得到祕書克萊爾的提醒後，安德魯隨即將目光放在看似軟弱不堪、一片散沙的猶太人身上。
畢竟除了作爲穿越者的安德魯，沒人知道另一時空的“中東小霸王”，在獲得民族凝聚力後，其軍隊也擁有了強悍戰鬥力，從孤苦伶仃的被壓迫民族，一躍成爲肆無忌憚的侵略者。
安德魯的思路很簡單，明裏暗地支持猶太的激進知識分子，協助他們在巴勒斯坦重新建立一個高度自治的猶太社區。
然而，這個猶太社區想要在被環繞的所有敵對者之間，一個缺乏戰略縱深，既沒有自然資源，也沒有工業基礎的貧瘠之地，存活下去，並最終獨立建國，就需要一個更爲強大的歐洲軍事力量，也就是法蘭西軍隊的保護。
繼而不可避免的，這個猶太社區（猶太國），還有他的人民都將會主動的，或是被迫的，徹底淪爲安德魯法國統治埃及，以及中東地區的武器與工具。
依照安德魯的估算，18世紀晚期到19世紀初的這一時期，整個歐洲大約有300萬猶太人，而這其中，以法、英、意、德、西等“西方”分支，大約佔據了大約三分之二，即200萬。
至於剩下的，生活於東歐方向的猶太人又佔了十分之九以上，約90萬人。不過，其中四分之三的東歐猶太人處在沙皇俄國的統治下,其餘的則在奧匈帝國和奧斯曼帝國勢力範圍以內。
在歐洲，每個猶太人居住區的內部管理基本大同小異，權力機關是社區委員會“克希拉”，由一個領取薪金的拉比象徵性地擔任領導，並由各家家長間接選出的非神職人員的士紳組成。
士紳們具有榮譽資格，委員會主-席一般由他們按月輪流擔任。這些委員會通過一些代表機構，鬆散地聯結成更廣泛的地區性機構，定期開會，對影響整個社區的重要問題做出決策。
需要說明的，這個被稱之爲“克希拉”的社區委員會，並非完全意義上的封閉。事實上，每個城市之間的“克希拉”，甚至是不同國家的“克希拉”，都存在着一種隱祕的，相互聯絡的信息渠道。
16世紀時，唐·約瑟夫·納西就已經有借奧斯曼帝國之力恢復猶太國家的嘗試。這屬於近代最早的猶太復國主義者。
隨後的兩三百年間，在俄國、法國、德國出現反猶太主義浪潮後，於是形成了猶太復國主義的思潮和運動。
早在1750年，摩西-門德爾鬆在柏林就開創了猶太人自己的啓蒙運動。最後間接地導致了改良猶太教的興起。這場運動是在適應近代世界的名義下，不留下痕跡來說明猶太教除了宗教信仰外，還包含一種集體的忠誠。
即便是進入18世紀末與19世紀初，在大部分的猶太人，人們顯然沒有迴歸巴勒斯坦的感情渴望。
而所謂的“復國主義”，也只是殘留在一部分中產階級猶太知識分子、尤其是年輕知識分子意識中的一些支離破碎的傳統痕跡。
這些人，曾經接受了正統猶太教和希伯萊文學的教育，並且發現，如果離開了正統猶太教和希伯萊文學誕生的巴勒斯坦的土地，這兩者都不會完美。
因而，猶太復國主義只能通過激發起猶太人民中一部分人的脆弱情感，然後形成了它的戰略。通過這個戰略，猶太人才能作爲生活在其祖先土地上的一個民族，躋身於現代世界的民族之林。
一位猶太知識分子說過：“（歐洲）的人們歧視猶太人，那是因爲我們不是一個國家，而這個問題的惟一解決方法，就是建立屬於我們自己的國度，猶太國。”
……
維羅納的市政廳（理性宮），從1797年2月以來，這裏便是法蘭西第一執政官在意大利的主要辦公場所。
選擇維羅納的最主要原因，就是法軍通訊營已將有線電報線延伸到這裏。所以維羅納市政廳裏，法軍統帥部收發至土倫、馬賽、斯特拉斯堡與巴黎的電報時間，最長也不過七、八個小時。
4月26日下午3時，來自威尼斯城的沙烏爾·馬寧穿過維羅納最古老的香草廣場，惴惴不安的他朝着市政廳前的大階梯走去。
而在馬寧身後，這個人聲鼎沸，人頭攢動的香草廣場，原本是古羅馬時期市民進行仲裁、政治集會的公共場所。現在成了一個集市廣場：精緻的陽臺，大理石砌的平整地面，處處可聞的各種花草的香氣，各式各樣的水果、蔬菜、花卉的商鋪覆蓋了整個廣場，甚至連附近的街道中央也都設着各種攤檔。
不久，馬寧已站在大階梯下。他不停的擡頭張望，很是高興的看見自己的老同學，夏爾·克萊爾正在理性宮大廳的入口處向自己揮着手。
就在一週前，身爲威尼斯城的猶太律師，也受過正統猶太教和希伯萊文學的教育的沙烏爾·馬寧，最終得到了同學克萊爾代發的一封邀請函，那是法國第一執政官安德魯邀請他到維羅納市政廳一聚。
自從安德魯決定扶持猶太人重返巴勒斯坦，建立猶太社區，繼而協助法國在中東與埃及的統治後，他便下令讓軍情局在法德西意等國，收集那些猶太復國主義者。
至於沙烏爾·馬寧的到來，並非軍情局推薦的，而是安德魯的私人祕書克萊爾提供的。
今年30歲的馬寧比克萊爾大6、7歲，這位留學法國的威尼斯猶太人曾在巴黎大學讀過法律，與被人冷落的私生子克萊爾有過兩年的同學情誼。
或許是同病相憐的緣故，兩人關係非常好，畢業之後也一直是書信不斷。
不過，安德魯之所以願意接見那位馬寧律師，那是他記得在威尼斯，有一個反抗奧地利統治的丹尼爾·馬寧律師，也是一名猶太人，甚至還被後世史書冠以“意大利愛國主義者”和“復興運動領袖”的榮譽稱號。
雖說，已經30歲的沙烏爾·馬寧，與那位9年後纔出生的丹尼爾·馬寧不一定存在有什麼關係，但見一見也無妨。
此外，安德魯對於身邊文官參與政事的容忍度非常高，並不介意私人祕書建立他自己的關係網。
在前往執政官辦公室的樓梯上，克萊爾故意放慢了腳步，他反覆叮囑身邊的同學，告訴一些會談中的注意事項。
“我再重申一點，執政官最不喜歡在私下會晤中聽到任何的場面話、恭維話和廢話。
所以，你必須儘快的進入主題，用最簡潔的語言，闡明你的解決方案，能夠爲法蘭西，爲法國-軍隊帶來什麼樣的好處和利益！
……沒錯，就是用你們猶太人最擅長的方式，儘可能的打動執政官，一旦他主動向你提出三個或三個以上的問題。那麼恭喜你，老同學，你就成功了！”
……
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