第八十三章 前路
“三個緊要之處！”他伸開雙手，說道：“其一，先度田之二十郡，戶口漸滋，民家漸殷，變化日大。可先自陳郡、濮陽等地挑選一二口才便給之人，詳加陳述。”
美人崔氏、鄭氏一左一右，爲邵勳褪去衣袍。
婕妤王惠風坐在一旁，靜靜聽着。
這是讓王衍私下找人，把控局勢。開會，怎麼能沒有託呢？
“其二，‘天下不患無財，患無人以分之’。九州初定，百廢俱興，但天下財富絕對不止這麼多，若能善加打理、調配，則上下皆得其利。”
王惠風微微頷首，示意她在聽。
邵勳的衣袍漸漸被脫光了，但王惠風的表情、眼神幾乎沒什麼變化，彷彿在她眼中，這些都不重要。
崔青娥、鄭櫻桃二人卻眼波流轉，俏臉殷紅。
“其三，莊園林立之時，縱有商事，頗多不振。今北地已有改觀，從今往後，買貨之人漸多，商事必興。商之一道，奧妙便在於互通有無。爲便利商事，朕有方略。”
王惠風嗯了一聲，起身準備寫下來思考一番，再私下裏和父親說。
她很快便離開了，出湯池之時，只聽到裏面水花四濺的聲音……
冬月二十二日，碧霄殿內已經坐滿了人，討論漸至中盤，氣氛漸漸熱烈。
“怎能說無用呢？”毌丘祿笑道：“譬如鮮卑諸部，有的年景不好，牧草不豐，於是入秋後開始殺牲畜，損失頗重。及至明年，而牲畜不足，產奶不豐，民無以果腹。可若有人將其牲畜買走，給其粒食，則商徒得利，牧人亦得利，豈非兩全其美？”
王衍高坐上首，聞言說道：“或曰‘君子喻以義，小人喻以利’，宗儒怎麼看？”
毌丘祿起身行了一禮道：“漢時桑弘羊有言‘使治家養生必於農，則舜不甄陶而伊尹不爲庖’。今北地初平，地廣人稀，卻還有人喫不飽飯，何也？農具不齊、耕牛不備、技藝不精耳。設若有商徒販賣耕牛、工具至各處，則百姓大得其利，此爲君子之義，何言小人之利？”
毌丘祿的意思是，如果一個人爲了養家只需要種田，那麼舜就不會去做陶匠，伊尹就不會去當廚師。
很多地方農業生產極其落後，且農具、耕牛不足，如果有商人販賣而去，則必將促進其農業生產。
商人在這個過程中是正面作用，爲了重農而抑商完全是因噎廢食，還找出一大堆理由，簡直不知所謂。
“宣城野蠶自生繭，凡三百里。此北地禦寒之綿也。”毌丘祿繼續說道：“若無人收買、均輸，則北地民人依舊受寒，宣城民人依舊窮苦。”
“江南之橘柚，北人所愛。若無人採買、轉售，則北人不得食此物，南人便毀橘、柚，任其腐爛于田間，此富國富民耶？”
“江州之好木，河陽、蒲津浮橋所需……”
“揚州之楠梓，送終之所需……”
毌丘祿一口氣說了很多。
中心思想翻譯成後世術語便是：如果沒有商業交流，沒有商品經濟，那麼就無法調動人的積極性，令其全身心投入生產之中，一個地區的商品財富總量就極其有限，自然而然，生產力水平也得不到提高。
這話沒有毛病。
因爲此時的莊園經濟，商業流通真談不上多發達，就像淮南、宣城的野蠶，青州其實也有，但同樣是因爲流通原因，這筆財富就淤積在了當地——一旦淤積起來，任其腐爛，沒法交換出去，這筆財富的價值就大打折扣。
而豫州的普通民戶，年納綿三斤，就這三斤綿都是繅絲織布時從掉下來的碎絲線頭中收集起來的，還不一定足夠。
如果能撿拾野蠶繭，湊個三斤一點問題都沒有，多出來的碎絲做個被子不好？省得冬天凍得瑟瑟發抖，卻無綿被。
而豫州同樣也有青州缺乏的各類財富，雙方互通有無，生活水平都能有所提高，這就是商業的意義。
“幸你生在國朝，若在後漢，怕是要被賢良罵得自絕於世了。”王衍笑道。
老妻郭氏就買賣做得飛起，王衍雖然看不慣，但多少也受些影響，對經商沒那麼反對。
而他這麼說，顯然是有引導話題的意思了。
在座又多是本人或家中有經商之人的大族、豪商，自然不會有什麼反對意見。
“天子有言，‘天下不患無財，患無人以分之’，誠哉斯言！”王衍繼續說道：“蜀中之錦緞丹漆，河隴之駿馬筋羽，草原之牛羊蜜裘，揚州之魚鹽楠梓，荊湘之藥材骨象……此等財貨，產地極廉，而河南價貴。若有通商之利，則兩相安樂，各得其利。此財——便需商人來分。”
普骨聽在下邊坐着，聽到王衍的話，歎爲觀止。
說出來別笑，他第一次知道天下有這麼大，各地民俗、財貨又有這麼多不同。
蜀中錦緞，他見過，非常昂貴，便是他家中也不多。
南方的丹漆，也是居家生活必不可少之物，如果你還追求相對奢華一點的生活的話。
聽聞中原富貴人家用楠梓爲棺？帝后公卿的棺材最初就是叫“梓宮”吧？事死如事生，這種死後的待遇，他家祖祖輩輩都沒享受過。
還有……
草原終究只是天下一隅啊！
普骨聽感慨連連，暗道比起大梁，平城那個朝廷簡直低劣，看着就不是一回事。
“諸位。”在王衍的話告一段落後，華迎之起身道：“正如丞相所言，天下有無窮財貨，待商而通，待工而成。天子雅量，不與民爭利，只待爾等作舟楫、駕牛馬，致遠窮深，交通貨物，便利百姓。如山海般的財貨，就在那裏，只待爾等去分了。士農工商，皆國之石民也。各有所專，各安其位，如此即可。”
“士農工商，皆國之石民也”，這是先秦時期管子的思想，如今還成立嗎？
老實說，不如那時候。
自前漢以來，商人的地位一會高，一會低，經歷了後漢儒家神學化僵硬發展的百餘年，商人地位是有所貶低的。
王何必曰利？亦有仁義而已矣。
以義治國，何必言利？
這套東西曾經大行其道，變成了政治正確。
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不過自漢末以來，漢儒思想徹底崩潰，而今是一個思想上的莽荒時代。
各種學說都可以拿來談，神鬼志怪都可以，你要是講得有趣，且能自圓其說，還能打響名氣。
君不見，教授“尸解”之術的鮑靚都有數千門徒，學說廣爲流傳，你還能說什麼？
當然，儒學並未消亡，還存在着自己的一塊地盤。嚴格來說，而今是百花齊放，什麼都可以談，沒有一種壓制其他學說的主流意識形態，沒有成體系的宗教化、神學化思想。
至於玄學，那本身就是一個大雜燴，沒人說得清玄學是什麼，玄之又玄耳。
此時的士人，並不諱言利。
天下頂級世家太原王氏賣杏，還要把核給鑽掉，怕別人拿回去種，和他家競爭，這是鑽到錢眼裏了。
便是眼前的王夷甫，老妻郭氏做生意之餘，還把僕婢趕出去撿大糞。
如此種種，可見一斑。
簡單來說，這會不存在壓制工商業發展的思想桎梏，只不過莊園制經濟的社會形態減少了商業的需求，讓其發展不起來罷了。
對商人而言，這是一個慘淡的時代，但同時又是一個無與倫比的美好時代，全看你怎麼理解了。
華迎之說完後，王衍掃視衆人一番，道：“天子向言‘相忍爲國’，但並非一味需索，而無回饋。北地度田，勢在必行。天子知爾等苦楚，故以經商之利相補，箇中苦心，爾等可互相轉告。”
“或曰經商固有大利，然亦會折損，是也，無需諱言。懼怕風險者，安坐於家便是，無人上門相逼。一俟江南平定，便可收拾器具，帶上僮僕部曲南下，今後你在莊園中酒池肉林也好，隱居治學也罷，都無人管你。”
“大勢若此，不可違逆。前路放在這裏了，君等宜細思之。若有不解之處，亦可互相討教，廣爲辯論。今上乃賢君，必不會堵塞言路，有話直說便是，總要爲爾等掃除後顧之憂方可。”
說罷，王衍便收回目光，端起茶碗，輕啜飲用。
衆人竊竊私語，議論不休。
其實到了這會，框架早已定下來了，即北地必須要度田，無論誰阻攔都不可。而補償你們的一是南方莊園，二是經商之利。
你可以只經營莊園，也可以莊園、商業並行，都沒有問題。
但朝廷既然舉辦了今日這場清談，便有引導你們多多從商的意思，不要只是小富即安，好像莊園在手，天下我有，得了莊園，便可以一輩子躲在裏面逍遙，再不出世一樣。
朝廷希望你們有點志氣把南方的家業做大做強，把土人捕捉了或者向外驅趕，一點一點開發蠻荒之地。
你們是士族、豪強、巨賈，甚至三者合一，不是沒有政治保障的白板商人，地方官員想要拿捏你們顧慮頗多，不要擔心辛辛苦苦經營的家產一夜之間被縣令破家收走了。
事實上縣令更怕你們！
話至此處皆已說盡。
王衍很快也消失不見了，轉而讓度支尚書荀綽主持，先讓他們自己議論個幾天再說。
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