華嚴經要解（1）
庚戌冬,先師明觀老和尚示寂,治喪之餘,悲思紛集。因憶師所付遺作中,曾記述在浙東行化時,有治習華嚴得不可思議神妙境界等語,頓起業盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂,讀誦大經,迥向吾師,隨讀隨記,以資探索,並檢同全部華嚴著述集要爲參究。其中有宋溫陵戒環所集華嚴要解,解妙義豐,不厭三複。爰亟付印,冀有助於後之讀者。並將賢首國師華嚴章合刊於後,以同開寶藏焉。
佛曆二五一四年十一月,釋靈真識於大嶼山真廬
要解
宋溫陵白蓮寺環集
戒環向以華嚴海藏汗漫難究。遂三複方山長者疏論。述總要敘。疏條經旨。稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集儀。略解聖號表法。屢爲賢達下詢。願盡九會之奧。因取清涼國師綱要。與論校讎。別爲斯解。以方山爲正,清涼爲助。洞究全藏才萬八千言。庶幾覽者。無異剖大經於一塵。睹法界於彈指也。
建炎戊申上元日
初懸敘
大方廣佛者。直示諸佛平等。本真德用也。三世諸佛所同證。十方菩薩所同修。大千聖衆所同尊。法界衆生所同具也。
釋迦如來。初成正覺。欲明所修之因。所證之果。欲使人人同修同證。故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海於鐵圍山間結集。對上中下根。分爲三部。上部有十三千微塵數偈。一四天下微塵數品。中部有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部有十萬偈。四十八品。皆自一音所演。隨類各解。爲上根聞此。稱性遍周。剎說塵說。熾然無間。則大千剎塵未足究盡。猶以多數號之爾。中根聞此。惟悟當會之經。未極剎塵之說。故偈品稍寡。下根聞此。意局言詮。見存限量。故惟得十萬偈。四十八品。傳來未備。今經止四萬五千偈。三十九品。在昔結集之後。祕於龍宮。。運神海藏。觀前二部。渺若淵海。非人世所及。乃誦後部歸於五天。爰布中夏。雖豐文博義。理窮法界。事極剎塵。皆爲發明當人故有之德。
蓋大方廣體。物物圓成。但局於識情。故束之令小。佛華嚴行。人人本具。但汩於塵勞。故失其華嚴。此經不離識情。示現智海。即諸塵勞。繁興妙用。一念圓證。則大方廣體。佛華嚴行。當處現前。不從他得。信謂自性固有矣。則詮指之要。不可不究也。
此經所詮。以毗盧法身爲體。以文殊妙智爲用。依智斷習。則普賢妙行爲因。習盡智圓。則補處爲果。一藏體要。不離此四。故以毗盧爲教主。所以立體也。以文殊爲信首。所以起用也。以普賢發行。所以示因也。自十信而始。五位而終。乃見彌勒。所以示果也。然體用。必依毗盧文殊普賢彌勒。何也。
梵語毗盧舍那。此雲光明遍照。在佛爲清淨法身。在人爲本覺妙性。華嚴以此爲體者。直欲衆生見妙性而證法身也。梵語文殊師利。此雲妙德。在佛爲普光大智。在人爲觀察妙心。華嚴以此爲用者。直欲衆生明妙心而證大智也。普賢者。德無不遍曰普。佑上利下曰賢。在佛爲真淨妙行。在人爲塵勞業用。華嚴以此爲因者。直欲衆生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒。此雲慈氏。在佛爲補處之主。在人爲數取之身。華嚴以此爲果者。直欲衆生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果。諸佛衆生則一。但諸佛合覺。衆生合塵。故有間耳。苟於此經。一念反照。滅塵合覺。則革凡入聖信猶反掌。而自己毗盧文殊普賢彌勒。當處圓現。所謂初時。便成正覺。信不妄也。
二釋題
大方廣佛。標本智也。華嚴經者。詮妙行也。本智。即平等佛性。妙行。即本真德用也。大言體極無外。蠢動賢愚。皆所預有。方言相同法界。方正平等。不遷不動。廣言用等太虛。周遍含容。無所窒礙。佛即本智之果號也。華者。萬行之因。對果言華。嚴者。以是因華。果佛。忘心遺照。無嚴不嚴。然後福智。十德。乃證十身盧遮那也。清涼雲。大方廣者。所證法也。佛華嚴者。能證人也。其所證者。不離本智。其能證者。不離妙行。蓋一揆也。經則貫攝所詮之法。爲一定之體。萬世不易也。此經立題。先果後因。而兼舉者。何也。先果後因。示斯果佛。先所固有。特藉因華莊嚴。而後顯著。兼舉者。欲因果相資也。蓋非果則因無以立。非因則果無以成。是以此經初則舉果勸修。次復舉行趣果。一經之體。一題可見矣。
三科解
十會。四十品經。大科分三。曰序。正宗。。初世主妙嚴品。爲序分。二如來現相品已下。爲正宗分。三如來出現品已下。爲流通分。(清涼從法界品爾時文殊從善住樓閣出已下爲流通分。)三科之中。各具五位法門。號三週因果。二種常道。五位法門者。十住。十行。十。十地。十一地也。三週因果者。初會世主品。至毗盧舍那。六品爲一週。乃佛自分五位因果。爲舉果勸修見道分。二會至八會。從佛名號品。至如來出現。三十二品爲一週。乃進修者五位因果。爲設法治習修證分。(九會離品。明果後利生之常道。而通爲設法治習修證分也。)第十會法界品。善財南遊。始終爲一週。乃圓彰重諭五位因果。爲去言依行圓彰法界分。二種常道者。一離世間品。同塵不染。利生常道。二法界品。忘修絕證。常道。此一藏總科也。(清涼以初會六品。爲舉果勸樂生信分。二會至七會三十一品。爲修因契果生解分。離世間一品。爲託法進修成行分。法界一品。爲依人證入成德分。通以信解行證四字。判盡一藏。)言十會四十品經者。此經既謂表法。有十處十會。演十信十地等修證法。各以十衆配十波羅蜜。一一言十者。十爲圓數。所以圓彰頓法也。初會場六品。二會普光殿六品。三會忉利天六品。四會夜摩天四品。五會兜率天三品。六會他化天一品。七會三禪天一品。八會普光殿十一品。九會普光殿一品。十會給孤園一品。是爲十處十會四十品。或雲七處九會者。普光三會。爰折二處。三禪闕文。又減一處一會也。然雖十處十會。不離大智普光之殿。法界之都。一處一會之說。但隨進相。寄位表法。非如情見有前後往來之相。故經節節言。爾時不離菩提場普光明殿而升某處也。
三週因果。初一週。爲佛自分五位因果勸修等者。初會菩提場說六品法。顯佛自己曠劫修因。嚴淨剎海利生之事。以勸進後學。使見實跡而發進修也。清涼科爲舉果勸樂生信分。其意亦同。初世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧舍那品。
初世主妙嚴品者。即十會發起之通序也。華嚴會上菩薩。此會依菩提場說者。明曠劫修證之事。故於菩提場處而說。惟普賢行方能證入。故依普賢菩薩發起也。神天皆號世主。謂以福德神力主護世間也。華嚴會上通有四十一衆。初集。各申偈贊。顯如來因地所修五位法門。一一衆海。威德熾盛。舍那十身。炳著。同嚴法會。故名妙嚴品。此品首言菩提場成正覺地。及師子座。衆寶莊嚴。境像互現。佛處寶座。成最正覺。智入三世。身遍十方。譬如。具含衆像。總明果覺。依正殊特。德用無邊也。次陳法會雲集。有四十一衆。表佛自身五位因果。爲進修宗本。
初普賢等十菩薩爲一衆。表十信法。次海月光等十菩薩。執金剛神。身衆神。足行神。道場神。主城神。主地神。主山神。主林神。主藥神。十衆。表十住法。又次主稼神。至主晝神。十衆。表十行法。又次阿修羅。至日天子。十衆。表十回向法。又次三十三天。至大天。十衆。表十地法。此衆既集。各能。贊明如來所修五位法行。自後所設進修之法。皆本於此。故爲進修本宗。
初表十信法衆。有十佛剎微塵數普賢菩薩爲上首。表普賢無盡之行也。十名同號曰普。表普賢圓融之行。其普字下。即彰自行。皆諸佛之同道也。以此表十信者。示諸佛同道。皆依普賢大行發信。爲入法之初基也。
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