六祖大師法寶壇經（一）
行由第一
時,大師至寶林,韶州韋刺史(璩)與官僚入山請師,出於城中大梵寺講堂,爲衆開緣。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。
大師告衆曰:「善知識!,本來清淨,但用此心,直了。善知識!且聽惠能行由得意。
「惠能嚴父,本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店,客收去。惠能得錢,卻出門外,見一客誦經。惠能一聞經語,心即開悟。遂問客誦何經?客曰:。復問從何所來,持此經典?客雲:『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有餘。我到彼中,聽受此經。大師常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。』惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢,即便辭違。不經三十餘日,便至黃梅,禮拜五祖。
「祖問曰:『汝何方人,欲求何物?』惠能對曰:『是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。』祖言:『汝是嶺南人,又是獵獠,若爲堪作佛?』惠能曰:『人雖有南北,本無南北。獵獠身與和尚不同,佛性有何差別。』五祖更欲與語,且見徒衆總在左右,乃令隨衆作務。
「惠能曰:『惠能啓和尚,弟子自心常生,不離自性,即是。未審和尚教作何務?』祖雲:『這獦獠根性大利。汝更勿言,著槽廠去。』惠能退至後院,有一,差惠能破柴踏碓,經八月餘。
「祖一日忽見惠能,曰:『吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?』惠能曰:『弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。』
「祖一日喚諸門人總來:『吾向汝說:世死事大,汝等終日只求福田,不求出離。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,爲第六代祖。火急速去,不得遲滯,思量即不中用。見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦得見之。』(喻利根者)
「衆得處分,退而遞相謂曰:『我等衆人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座,現爲教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力。』餘人聞語,總皆息心,鹹言:『我等已後,依止秀師,何煩作偈?』
「神秀思惟:諸人不呈偈者,爲我與他爲教授師,我須作偈,將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其聖位奚別。若不呈偈,終不得法,大難大難!
「五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫變相,及五祖血脈圖,流傳。神秀作偈成已,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得。前後經四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,雲是秀作。若道不堪,枉向山中數年,受人禮拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自執燈,書偈於南廊壁間,呈心所見。偈曰:
『身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。』「秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:五祖明日,見偈,即我與法有緣。若言不堪,自是我迷,宿重,不合得法,聖意難測。房中思想,坐臥不安,直至五更。
「祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報言:『供奉卻不用畫,勞爾遠來。經雲:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈,與人誦持。依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益。』令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆嘆善哉!
「祖三更喚秀入堂,問曰:『偈是汝作否?』秀言:『實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?』祖曰:『汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言下,識自本心,見自本性,不生不滅。於一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩薩之自性也。汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看。汝偈若入得門,付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。
「復兩日,有一童子,於碓坊過,唱誦其偈。惠能一聞,便知此偈未見本性。雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:『誦者何偈?』童子曰:『爾這獵獠不知。大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法,爲第六祖。神秀上座於南廊壁上,書偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。』惠能曰:『(一本有我亦要誦此,結來生緣。)上人!我此踏碓,八個余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。』
「童子引至偈前禮拜。惠能曰:『惠能不識字,請上人爲讀。』時,有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。惠能聞已,遂言:『亦有一偈,望別駕爲書。』別駕言:『汝亦作偈,其事希有!』惠能向別駕言:『欲學無上菩提,不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。』別駕言:『汝但誦偈,吾爲汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。』惠能偈曰:
『菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。』書此偈已,徒衆總驚,無不嗟訝,各相謂言:『奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他。』祖見衆人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:『亦未見性。』衆以爲然。
「次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:『求道之人,爲法忘軀,當如是乎?』乃問曰:『米熟也未?』惠能曰:『米熟久矣,猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室,祖以遮圍,不令人見。爲說金剛經,至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟,一切萬法不離自性。遂啓祖言:『何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。』祖知悟本性,謂惠能曰:『不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、師、佛。』
「三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣鉢。雲:『汝爲第六代祖,善自護念,廣度有情,流佈將來,無令斷絕。聽吾偈曰:
有情來下種,因地果還生,無情既無種,無性亦無生。』祖復曰:『昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以爲信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣爲爭端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。』惠能啓曰:『向甚處去?』祖雲:『逢懷則止,遇會則藏。』惠能三更,領得衣鉢,雲:『能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?』五祖言:『汝不須憂,吾自送汝。』祖相送直至九江驛。
「祖令上船,五祖把櫓自搖。惠能言:『請和尚坐,弟子合搖櫓。』祖雲:『合是吾渡汝。』惠能雲:『迷時師度,悟了自度,度名雖一,用處不同。惠能生在邊方,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。』祖雲:『如是!如是!以後,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。』
「惠能辭違祖已,發足南行。兩月中間,至大廋嶺。(五祖歸。數日不上堂。衆疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰病即無。衣法已南矣。問誰人傳授。曰能者得之。衆乃知焉)逐後數百人來,欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明,先是四品將軍,性行粗慥。極意參尋,爲衆人先,趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上,雲:『此衣表信,可力爭耶?』能隱草莽中。惠明至,提掇不動,乃喚雲:『行者行者!我爲法來,不爲衣來!』惠能遂出,坐盤石上。惠明作禮雲:『望行者爲我說法。』惠能雲:『汝既爲法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾爲汝說。』明良久。
「惠能雲:『不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?』惠明言下大悟。復問雲:『上來密語密意外,還更有密意否?』惠能雲:『與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。』明曰:『惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰:『汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。』明又問:『惠明今後向甚處去?』惠能曰:『逢袁則止,遇蒙則居。』明禮辭。(明回至嶺下。謂趁衆曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁衆鹹以爲然。惠明後改道明。避師上字。)
「惠能後至曹溪,又被惡人尋逐。乃於四會,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰:『但喫肉邊菜。』
「一日思惟:時當弘法,不可終遁。遂出至廣州法性寺,值印宗法師講。時有風吹幡動,一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已。惠能進曰:『不是風動,不是幡動,仁者心動。』一衆駭然。
「印宗延至上席,徵詰奧義。見惠能言簡理當,不由文字。宗雲:『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?』惠能曰:『不敢。』宗於是作禮,告請傳來衣鉢,出示大衆。宗復問曰:『黃梅付囑,如何指授?』惠能曰:『指授即無,惟論見性,不論。』宗曰:『何不論禪定解脫?』能曰:『爲是二法,不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問:『如何是佛法不二之法?』惠能曰:『法師講經,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者,佛性非常非無常,是故不斷,名爲不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。』印宗聞說,歡喜合掌,言:『某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。』於是爲惠能剃髮,願事爲師。惠能遂於菩提樹下,開東山法門。
「惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會,莫非累劫之緣,亦是過去生中供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教、得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨心,聞了各自除疑,如先代無別。」一衆聞法,歡喜作禮而退。
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