大佛頂首楞嚴經講記（卷第一）-海仁老法師（1）
講記序
楞嚴經十卷,古今版本多載:唐印度高僧,般剌密帝譯(注一)。烏萇國彌伽釋迦譯語(注二)。前同中書門下平章事清河房融筆受(注三)。大概是:般剌密帝讀梵文,彌伽釋迦通梵文而善中文,由其譯梵文而爲華語。房融則執筆書記,以其中文程度高,故隨寫隨加繕正,故文字優美,受古今人讚頌。民國以來,猶以歐陽漸一派學人,均疑爲房融僞造;然房融文字雖好,幽深佛理,非其所長。
楞嚴經,起初在印度方面,以其爲國寶,嚴禁外流。般剌密帝尊者,弘法願深。以爲重在,兩次冒險,思送中國,以求宏揚,不幸,皆爲關卡查禁。尊者,費數年時間以蠅頭小字,書於臘紙之上,剖開腿瓜,藏於肉中,方得混過關卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者,又精於文藝,乃剖出與之。然經適血漬包裹,凝聚堅固,日夜愁嘆。其女問之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃炮製,而經卷完整,乃請般剌密帝尊者主譯,而自負筆受之責(注四)。
楞嚴經傳至中國,注之者無慮數十百家。謗之者,雖衆喙紛紜,而劫火燒須彌,未損其一塵耳!
中甚少語,惟楞嚴經一再用之,此爲他經所無。楞嚴經第一卷:爾時阿難,因乞食次,經歷淫室,遭大幻術,摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體於時,頂放百寶光明宣說神咒。敕文殊師利,將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛,悲泣佛告阿難,汝我同氣,情均天倫,是以渴仰,從佛剃落。又云:爾時阿難,在大衆中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來,最小之弟,蒙佛慈愛,雖今,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏。(下略)雖今出家,猶恃憍憐,可謂感情流露之極。
後此,受阿難請,釋尊放光動地,十方所有世界,微塵國土,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。
佛告阿難!一切,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚,諸人,不能得成無上,乃至別成聲聞,緣覺。皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種?阿難!一者、無始根本,則汝今與諸衆生,用攀緣心,爲者;二者、無始菩提、,元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸衆生,遺此本明,雖終日行,而不,枉入諸趣。
此下,則擊鐘,握拳,說十二處、十八界,本非,非自然性。阿難又問:蘊、處、界,皆非因緣、非自然性,云何二俱排遣?佛雲:汝元不知,如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界,隨衆生心,應所知量,循業發現;無知,惑爲因緣及自然性。富樓那又問,清淨本然,云何忽生山河大地,諸有爲相,次第遷流,終而復始。又疑:水火相違,空塞不通,云何皆遍?
我讀楞嚴,至本非因緣,非自然性。自然性,是外道語,固是錯誤。因緣生法,大小乘經論無不言之。今佛此說,似富有革命性表達,深感疑惑。今請再讀下文,便知之矣。佛告富樓那言:我今爲汝大衆,宣勝義中真勝義性,前爲聲聞,權乘菩薩,亦曾數說因緣;今乃勝義諦中真勝義諦,故作是言。
勝義諦中真勝義諦者,乃性覺妙明,本覺明妙。猶中一真法界,事理,於一微塵,含十方國土。此下綰巾成結,顯六解一忘。二十五圓通。(五卷)文殊揀選圓通(六卷)三決定義(六卷)。楞嚴神咒。幹慧地等四十四心(七卷)。五十種陰魔(十卷)。讀者依次讀去,當得益匪淺也。
海仁老法師,久住香港,爲民國以來,講經大德。兼優,誨人無算。圓寂前將楞嚴經筆記交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集衆務於一身,未能兼顧;惟因海公迭次入夢,逼不獲已,乃抽暇爲之。今將完成付印,囑餘爲之序。餘老矣,久不握筆,僅條其內容,俾讀者知其概略,序也云乎哉!
中華民國七十一年六月八三老衲南亭於臺北市華嚴蓮社
(注一)般刺密帝、華言極量,中印度人。唐神龍元年,在廣州制止寺,譯首楞嚴經。
(注二)彌伽釋迦、譯白雲峯。高僧傳二曰:烏萇國沙門。
(注三)房融、唐洛陽人、房玄齡孫,中宗時武氏攬權,被貶廣州,嘗與沙門般剌密帝,譯首楞嚴經,見名人錄。
(注四)筆者聞此說,然未見其出處。今臺南莫正熹居士,譯楞嚴爲語體文,中載此說,故敢附記之,以見古人弘法心之深切。
大佛頂如來密因了義諸菩薩萬行首楞嚴經講記
香港大嶼山海仁老法師主講
受業釋文珠筆記
今釋此經,謹依賢首,十門釋義:初、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理淺深,四、教所被機,五、能詮教體,六、宗趣通局,七、修證階差,八、部類品會,九、總釋名題,十、別解經文。
一、教起因緣
大智度論雲:如來以無量因緣,說摩訶。然則,佛說本經,豈無因緣?今明教起因緣,有通有別;通則總括釋尊一代時教,其因緣有五。別則侷限本經;佛說本經因緣有十。現先釋通因緣:
(一)法應爾故:謂法本如是,雲:諸佛世尊,爲一大事因緣故,出現於世;爲欲令衆生,開示悟入佛知見故,出現於世。又諸佛本誓願,我所行佛道;普欲令衆生,應同得此道。此道,即生佛體同之,惜衆生迷而不覺,枉受輪轉;諸佛出世,無非爲說此法,令衆生同悟共證,此法爾天然之理體而已。
(二)酬宿願故:佛於因中修,雖發宏願,廣度衆生;但限於,心有餘而力不足。今既,福慧具足,正是轉法輪,酬宿願之時。
(三)順機感故:衆生本具佛性雖同,但迷來已久,值遇各殊;固有厚薄之分,亦有深淺之別。諸佛說法,無非隨順衆生根機大小不一,故說頓說漸亦不等。
(四)利今後故:佛每會說法,當時聽衆,無不得益,謂之利今;佛滅度後,弟子結集流通,令末法衆生,若見若聞,均沾法益,是謂利後。本經阿難大衆,聞佛開示四科七大,無非藏性而大開圓解:各各自知、心遍十方。悟知世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心。及文殊菩薩,說圓通偈後,有十恆河沙衆生,得淨,是名利今;流通分雲:佛滅度後,若有衆生,能誦此經,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,無諸乏少。是名利後。
(五)治重病故:衆生之病,或因父母所生之色身,四大不調而生;或因無明煩惱,障蔽法身而起。前者屬於身病,世間藥物可醫;後者屬於心病,非出世佛法莫能根治。佛爲無上大醫王,觀衆生苦惱苦諦;爲說苦因集諦;示以離苦得樂之妙方道諦;令依教修行,斷煩惱,證涅槃滅諦。進而開權顯實,彈偏斥小,嘆大褒圓;令回小向大,直趣佛乘,斷無明,證法身,五住盡,二死亡,是名治重病。
以上五種,爲佛說一代時教之總因緣,至於佛說本經因緣,分別有十:
(一)迷真性:真性即衆生本具之佛性,原無生滅去來,衆生迷故,起惑作業,以致生死;佛愍其苦,秉同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,以啓迷顯真。經雲:一切衆生,從無始來,生死相繼,皆由不知,真心,性淨明體;用諸,此想不真,故受輪轉。又汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真爲,妙覺明體。又:殊不能知,生滅去來,本如來藏。此皆遣責阿難,迷惑真性,以是因緣,故說此經,破妄顯真,會四科七大無非藏性。使阿難大衆,及末法衆生,得悟真性。
：https://www.bie5.cc。：https://m.bie5.cc