普賢菩薩行願品白話解釋（一）
妙真法師鑑定
白話解釋序
入不思議境界普賢品白話解釋的看法
大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋
華嚴經普賢行願品白話解釋序
蘇州靈巖寺釋妙真
說我此九部法隨順說佛是隨順衆生而的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯便是於詣方言辭通達的意思這樣可以證明佛菩薩說法必定隨順衆生而且通達一切衆生的言辭。
語言和文字是弘揚最重要的利器即使不立語言文字然而也用楞伽、金剛印心也傳佈了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法那麼語言有楚夏之殊文字有今古之別對東方人說法而用西方的語言文字對現代的人說法而用古代的語言文字所得的效果一定是很渺小的。因爲這樣的說法便是缺乏了詞無礙辯不通達一切衆生的言辭不能隨順衆生。
是從印度傳來的起初本來都是用梵文寫的到了中國許多譯經的大師才把梵文譯成漢文使中國人能夠讀誦、解說、修習。但是語言和文字是時時在變遷著到了現在一般社會上所運用的語言文字早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字既已發生了變化教義的傳佈也就受了很大的障礙因此在現在的弘法工作中用現代的語言文字來解釋佛法已成爲最迫切需要的任務了。
黃涵之老居士深入具大悲心他早已看清楚這一個問題用現代的語言文字來解釋佛經是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前就著了白話解釋一書用語體文來解釋阿彌陀經由弘化社出版印行幾萬冊風行全國在弘法的工作上起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋也一樣的爲全國佛教徒所愛讀。
現在黃老居士又把他自己的作品、普賢行願品白話解釋稿本出示於真經過詳細的閱讀確已把行願品的精蘊用語體文表達出來了可說是一種成功的作品。預期出版以後也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣爲全國佛教徒所愛讀。
普賢行願品、在八十卷華嚴中名入法界品因爲八十華嚴文來未盡從普賢菩薩說偈贊佛以後的文字都缺略了。到唐德宗貞元年間南烏茶國王、進呈大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品四十卷。前三十九卷就是八十華嚴的入法界品不過文義比較詳盡。第四十卷卻是前譯所無便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師曾著華嚴疏鈔後來又特爲這一卷經普賢行願品第四十卷制疏別行而即稱之爲普賢行願品。
這一卷經在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說如來假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡若欲成就此功德門應修十種廣大行願下面就是詳細分述十種廣大行願。這十種廣大行願便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王而這一卷經在全經之末列示如來功德正是經王的歸根結穴可見這卷經在整個佛法中的地位了。
這一卷經既是華嚴的歸根結穴而同時又極力提倡如經中所說又復是人臨命終時最後一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆舍離一切威勢悉皆退失輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏如是一切無復相隨唯此願王不相舍離於一切時引導其前一剎那中即得到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩菩薩等。此諸菩薩色相端嚴功德具足所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記得授記已經於無數百千萬億那由他劫普於十方不可說不可說世界以力隨衆生心而爲利益不久當坐道場降伏魔軍成等正覺轉妙*輪能令佛剎極微塵數世界衆生髮隨其根性成熟乃至盡於未來劫海廣能利益一切衆生。又說願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎。我既往生彼國已現前成就此大願一切盡無餘利樂一切衆生界。彼佛衆生鹹清淨我時於勝蓮華生親睹如來無量光現前授我菩提記。蒙彼如來授記已無數百俱胝智力廣大遍十方普利一切衆生界。乃至世界盡衆生及業盡如是一切無盡時我願究竟恆無盡。這樣看起來淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此我們就得到這樣的結論華嚴是經中之王而華嚴的歸根結穴在於普賢行願品普賢行願品的歸根結穴又在於淨土。所以古代大德把這一卷經特別提出和阿彌陀經觀無量壽佛經勢至菩薩章並行稱爲淨土五經是有其很深長的意思的。
我現在預祝願讀過這本經的人都能夠受已能讀讀已能誦誦已能持乃至書寫廣爲人說。願讀過這本經的人都爲諸佛菩薩之所稱讚爲一切人天之所禮敬爲一切衆生之所悉能遠離一切惡友。悉能制服一切外道悉能解脫一切煩惱更要說願願一切衆生皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
黃老居士還表示要著觀無量壽佛經無量壽經楞嚴經勢至菩薩唸佛章的白話解釋完成淨土五經的白話解釋我很願黃老居士這個願望早日實現令全國的佛教徒都能夠接受的高風而得到往生極樂世界的利益。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法
我在用白話來解釋的時候發過一個願心要把普賢菩薩的行願品照了白話解釋的格式也來編成功一本白話解釋。因爲用功佛法的居士不論男女大都喜歡念普門品同了行願品兩種經的。並且這本行願品是普賢菩薩爲了要引導煩惱衆生出離巴望的結果能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界所以發一個極大極大的願心把自己做一個榜樣給衆生看就算是普賢菩薩自己要往生極樂世界所以發這種大願心的使得聽到的人大家要想普賢菩薩已經是修到登地大菩薩的地位了【登地在經題底下有詳細註解的。】還在求往生極樂世界那末我們孽重的凡夫怎麼可以不勇猛的修法大家都發往生極樂世界的願心呢。所以這部行願品就成了勸人修往生極樂世界的淨土經了從前大法師編淨土四經就把行願品加在裏頭的。先師印光老法師編的淨土五經也把行願品加在裏頭的。所以修淨土的居士更加喜歡用功行願品了。行願品的經文雖然不多但是經文的意義同了文字都是很深的我恐怕文理不很明白的人不容易懂所以也編成了白話解釋做初學佛的男女居士們小小的幫助。這本行願品所講的就是普賢菩薩發的十個大願心在朝暮課誦白話解釋下卷裏頭已經大略解釋過的。看這本行願品白話解釋的各位可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看因爲朝暮課誦裏頭有許多名詞許多經句【經句就是經文的句子。】同了行願品是一樣的能夠把這兩種白話解釋比較看看更加容易明白了。有些名詞經句在阿彌陀經或是等各種白話解釋裏頭已經解釋過了的就大略講講。另外在小注裏頭說明白在某種白話解釋裏頭有詳細解釋的。我所以這樣的省便做法有兩種希望。一是希望看這本行願品白話解釋的男女居士趁這個機會看看朝暮課誦白話解釋可以引動他們做朝夜課的念頭大家就都可以多做些學佛的功課多積些修學佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經白話解釋可以引動他們求往生西方極樂世界的念頭將來大家一同往生阿彌陀佛西方極樂世界去這不是極妙的事情極大的利益麼。還有一句很要緊的話不可以不向看這本行願品白話解釋的各位男女居士說的華嚴經上所說的都是佛的境界不是我們凡夫所能夠想得到的譬如我們中國古時候在夏朝商朝周朝的時代國裏頭的土地恐怕還沒有現在五份裏頭一份的大倘然在那個時候有人說中國的外邊還有許多許多的土地許多許多的大小各國中國是在亞細亞洲的亞細亞洲的外邊還有歐羅巴等六個大洲都在這一個地球上地球外邊還有日球月球同了無窮無盡的種種星球等等像這樣的許多話恐怕聽的人都要笑這個說話的人是在那裏發瘋。現在輪船火車飛機都通了全地球七大洲都可以來來往往了大家都可以相信這些話了麼。現在科學一天發達一天地球以外的日球、月球、星球等將來或者也可以乘了飛機或是又有新發明比飛機還要特別靈巧的東西出來到天空裏頭隨處去遊歷了。請問倘使在幾千年前說這些話那一個人肯相信。所以我們看了華嚴經同了別種佛經上所說的話只要認定佛菩窿決沒有的看了應該要深信切信不可以稍稍夾雜一些疑惑的念頭增加自己的罪過。將來修的功夫深了得到了六通的時候自然會明白的。這是最要緊的務必要牢牢記住的。
大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋
大方廣佛華嚴經。
【解】把經名先解釋了再解釋品名覺得容易明白些現在先把經名大略講一講。大方廣佛華嚴經七個字【華字、要在下邊左面加一圈讀做花字音解釋也同花字一樣的。】是本師釋迦牟尼佛說的一部佛經的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個世界上的教主所以稱本師。】簡單說起來就只說華嚴經三個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義都是很深解釋起來很煩下一段【釋】裏頭都會講明白的。
【釋】大方廣的一個大字包括大多勝三種道理。佛的法身【法身、是一切的本體。一切的法都是自己的心性變現出來的所以自己的心性就叫法身。不過也是勉強叫的因爲並沒有身體的形相所以實在只應該叫法性。佛因爲了自己的心性所以佛就證得了法身。佛法大意裏頭也有講到法身的可以一同看看。法字、在佛經裏頭不論什麼事情什麼東西什麼境界凡是有名目叫得出的都可以叫做法。○本體兩個字、很難解釋的勉強講講體是體質就是實在的質地加一個本字就是本來有的實在的質地不是空的。心性、是衆生本來有的清淨心也可以叫做自心自心、是人人天然有的性德性德、是本性裏頭天然有的好處。證得是本來有的智能夠同了真實的理和合攏來的意思。這個得字是到了什麼地步的意思不是有什麼東西得到的意思所以不可以說得只可以說證。】大到無量無邊的所有一切一切的境界法身都周遍佈滿的這是用一個大字的道理。佛的種種智慧又多又高到無窮無盡的叫做一切種智【明白見到一切法是一個真空的理性沒有兩種相的叫做一切智。能夠從一法裏頭推開來、悟到一切法、都是非空非有不可思議的道理叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意裏頭也有一切種智的解釋可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個字、是不可以用心思來想言語來說的意思。】這是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法超過菩薩的境界能夠教化度脫一切衆生使得他們自由自在沒有一些阻礙這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路像電車應該在電車軌道上行火車應該在火車軌道上行不依了軌道亂行車就有翻倒的危險。譬如真實的道理是一切衆生應該行的軌道若是不依照真實的道理修行就有墮落的危險。】佛經的意義又多又深不可以用尋常的見解來猜測叫做廣。若是照講經法師的講法那就一定要把大方廣三個字分體相用三種道理來講了。但是道理太深初學佛法的人不容易明白所以我現在雖然也學法師的講法分體相用三種道理來講但是隻用淺近的說法大略講講。先把大方廣三個字合併起來講實在就是說佛同了衆生的心性是同體的。【同體、是質地相同的意思譬如說水同了波或是水同了冰雖然看起來形相是不同的但是實在的質地還是一樣的沒有絲毫分別的所以叫同體。有人問佛同了衆生既然是同體的爲什麼佛是佛衆生是衆生呢這是因爲迷悟染淨不同的緣故。佛的心、是清淨的的衆生的心、是染污的迷惑的所以佛同了衆生就隔絕得天高地遠了。染污、就是不清淨。】心性能夠包含十方周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界纔有的所以叫法界。又統攝一切法的一切法都依法界做界限的所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界的境界、就叫地獄法界從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道就叫十法界。】心性的大沒有東西可以比喻的。若是把大方廣三個字分開來講那末大字是心性的體。這個心性清清淨淨沒有絲毫染污沒有忽然生長【長字、要在左角上邊加一圈讀做掌字音。】忽然消滅的變遷也沒有過去和將來的分別能夠統攝一切的法【攝字、是收的意思統攝、是說所有一切的法都能夠收攝的。】所以這個體的大直可以說是包含十方周遍法界的了。方字、是心性的相也可以說是心性的量。這個相比虛空還要大虛空、可以說有邊際的這個相、不可以說有邊際的所以這個相的大實在是豎窮三世橫遍十方的了。【過去世、現在世、未來世、是一直下來的所以叫豎。東南西北四方東南西南東北西北四角同了上方下方是周圍推開去的所以叫橫。三世的過去世是儘管可以推上去未來世是儘管可以推下去那裏會有窮盡呢現在偏偏說要窮盡四方、四角、上下是儘管可以推出去那裏能夠周遍呢現在偏偏說要周遍那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量能夠立一切法【立字、是造的意思不論什麼法都是這個心造出來的所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界【十法界是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界心能夠包含十法界就是說十法界都在人的心裏頭。一心修一切功德完全圓滿就。一心修萬行就成菩薩。一心修就成緣覺。一心修就成聲聞。一心修上品十善業就生天道。一心修中品十善業就生人道。一心修下品十善業就生阿修羅道。犯下品十惡業的生在。犯中品十惡業的生在餓鬼道。犯上品十惡業的生在地獄道。○六度萬行、十二緣覺、四諦、聲聞、上中下十善業、上中下十惡業的詳細解釋在阿彌陀經白話解釋裏頭皆是大阿羅漢一節底下都有的。】能夠具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是從前的大法師定的說所有一切的法都可以拿三千兩個數目字來包括的。】所以心性作用的力量不是心思所能夠推想得到說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語翻譯中國文是一個覺字就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了沒有一些些的迷惑就成佛了。【完全覺悟沒有一些些迷惑是澈底的覺悟澈底消滅了迷惑那是一定要修的功夫、很深很深了才能夠到這種境界不是凡夫所可以隨便擔當的。】華字、是譬喻因爲不論什麼東西都沒有像華那樣的光明淨妙有色有香又能夠結果實所以拿華來題做經名就是譬喻佛在因地的時候所修的種種功德。【凡是佛經的名目都是用人、法、喻、三種來題的。佛同菩薩都是人所以把佛菩薩名號來做經名的就歸在人的一類裏頭。法、是佛法的名稱凡是把佛法來做經名的就歸在法的一類裏頭。喻、是譬喻把一種很淨妙寶貴的東西來譬喻這部經的種種好處並且就用來題做經名的就歸在喻的一類裏頭。因字、是根本同了種子兩種意思所以說修行是成佛的因作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位。】佛把這種像華一樣光明淨妙的修德來果地。【修德、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些就是裝飾但是這個裝飾是用功德來裝飾不是用物品來裝飾的。果字、就是的果果地、就是已經結成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬德【萬德、也就是種種的功德用一個萬字是形容功德的多。】也像華一樣的光明淨妙佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身所以叫華嚴。又大方廣是法佛是人華嚴是喻這六個字的經名是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道後說法第一個時期說的。【佛成道後說法四十九年分做五個時期這五個時期的說法佛教的各派各有不同現在講佛法最通行的是所以就依照天台宗的說法大略講講。天台宗把佛一代的說法分做五個時期第一個時期就叫華嚴時因爲佛成道後說法二十一日說完的就是這部華嚴經所以依照了所說的經名定這一個說法的時期叫做華嚴時。第二個時期是說華嚴經後十二年在鹿苑地方說的就把這個地名做了時期的名稱所以叫做鹿苑時也可以叫阿含時。因爲佛說華嚴經的時候道場裏頭許多小乘根機的人聽了都不懂所以在鹿苑地方就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第三個時期是在說阿含經後八年說的又說大乘經像維摩勝鬘經一類的經叫做方等時。方字同大方廣佛華嚴經的方字一樣的意思佛在這個時期大講藏通別圓四教的道理是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道所以叫做方等時。第四個時期是在說方等後二十二年說的所說的是各種經般若、是梵語翻譯中國文是智慧兩個字這種經都是講智慧同了義理的就依了經題做時期的名目的所以叫做般若時。第五個時期又在說般若經後二十二年說的用八年的時間說法華經用一日一夜的時間說也就依了經題做時期的名目的所以叫做法華時。○天台宗簡單說說就叫臺宗是從前的大德智者大師立出這個天台宗的一派來的因爲智者大師住在浙江的天台山所以就叫天台宗智者大師起初跟了南嶽慧思禪師學佛法讀法華經研究的功夫很深很精的得到了法華經的大利益講起佛法來就沒有人能夠勝過他的法華經精妙的道理他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗。○天台派的大祖師把佛法分做藏通別圓四教藏教是小乘法通別圓三教。都是大乘法但是一教比一教深一教比一教高。圓教、是佛法裏頭最圓滿最高深的教在朝暮課誦白話解釋大里頭有詳細解釋的。】
唐罽賓國般若奉詔譯。
【解】唐、是離現在一千多年前我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的【梵文、就是印度文因爲佛同了編集佛經的人是印度國人所以用的文字都是印度文。】譯、是翻譯就是把印度的文都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意翻譯這部華嚴經的。
【釋】罽賓國、在北印度也可以叫北天竺。【印度國地方很大全國分做東南西北中五大區叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度合併攏來可以叫五印度也可以叫五天竺。】三藏、是經藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈讀做狀字音是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講人同在家的修行人應該守的各種戒法像我們在家人應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若是因爲他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的要把印度的佛法傳到中國來所以請了罽賓國的般若法師到中國來把這部華嚴經翻譯成中國文的。
入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。
【解】入字、本來是進去的意思這裏的入字、是瞭解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈讀做夜字音是明白瞭解的意思。】解脫境界、是已經了脫永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈讀做恨字音。】是修的功夫修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字差不多的是專門說一種法或是專門說一件事情就叫一品。說的什麼法或是說的什麼事情就叫什麼品。這一品所說的都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願所以就叫行願品。
【釋】一個人能夠一些沒有拘束永遠了脫生死纔可以稱做解脫。並且解脫的境界【這個境界兩個字、同了程度差不多的也可以說就是地位修行一定要修到了這種程度這種地位才能夠現出這種境界來。】是很有分別的有高有低有深有淺有大有小有永久有暫時種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界那就一定是高的、深的、大的、永久的了一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸沒有限制的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講一定是理性高深到沒有窮盡的才能夠稱做不思議。或是理同了事各不妨礙的所以稱不思議。或是性同了相【這個相字、要在右邊上角加一圈的意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩那樣的大菩薩【菩薩的位子有十信位、十住位、十行位十位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛已經有差不多相同的覺悟在菩薩里頭是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的不論登那一位都稱登地菩薩。】才能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理普賢菩薩完全透徹明白沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德完全迴向衆生【迴向、是不把所修的功德歸到自己身上去把功德迴轉來歸到衆生身上去在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的衆生、一齊都往生到極樂世界去將來個個衆生、都能夠成佛沒有一個衆生、再留在這個苦惱世界上受苦普賢菩薩的憐憫衆生、救度衆生這樣的普遍所發的願心所修的功德竟要普遍到所有一切的法界衆生都得到很大很大的利益所以稱普。賢字、是因爲普賢菩薩修到的果位已經是等覺菩薩同了佛的果位只差一級所以稱賢。【賢比聖、只低一級所以也可以稱亞聖亞字、本來是差一些的意思所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的也就是修這十個大願心所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情不可以少一件的若是沒有願只有行那就修的功夫浮泛不切實了若是沒有行只有願那是沒有修的功夫怎麼能夠滿這個願所以行同了願是相聯的不可以分開的。這一品的經文是完全說普賢菩薩發的十大願心又是完全說普賢菩薩修的功德所修的就是普賢菩薩所發的十大願不說別的事情的所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因爲願心是普賢菩薩發的發了這個願心又是普賢菩薩自己修的所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙直是進到不可以用言語來稱讚不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經總共有四十卷行願品是最後的一卷也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品是依照般若法師的譯本。
爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已告諸菩薩及善財言。
【解】爾時、是那個時候就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩是梵語完全說起來應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟還有要使得衆生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是衆生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、並起來說是覺悟衆生的大菩薩。倘然簡單講講就是大菩薩三個字。】稱字、稱讚的意思嘆字、有兩種解釋一種是心裏頭不快活所以嘆氣一種是快活很了發出一種又佩服、又稱讚、的聲音來。這一個嘆字、就是發的又佩服、又稱讚、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德才得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。
【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法【下邊再說到釋迦牟尼佛就簡單隻稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得所以說了許多偈【偈字、是梵語也可以叫伽陀翻譯中國文同了稱頌的頌字一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭普賢菩薩聽了佛說法後每品都有偈稱讚佛的功德。佛經裏頭的句子有兩種一種叫長文那是句子有長有短不一律的一種叫偈也可以叫偈言那是在一個偈裏頭的句子長短都是一樣的不過有的都是三個字一句的有的四個字或是五個字七個字一句的凡是說偈都是讚歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱讚的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌讚嘆佛的功德。功德上加一個勝字的意思是說這種功德不是尋常的功德是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌讚嘆完了後向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩同了當機的善財童子說下邊種種修行願的方法同了道理。【凡是佛在說法的時候許多聽法的人裏頭一定有利根的人也有鈍根的人佛所說的法也一定有同他們根機很對的也一定有同他們根機不對的根機對的人裏頭一定還有淺近的對機也一定還有很深切對機這個對機最深切的人就叫當機。每次的法會一定有一個最當機的聽法人在這華嚴會上聽法的人像海水那樣的多當機的決不是隻有善財一個人但是要推善財算第一個當機的人所以普賢菩薩特別提出善財向他說法。在福城地方有一位長者有五百個童子善財就是五百個童子裏頭的一個善財生的時候有種種珍奇的財寶自然而然的在地下涌現出來這是因爲善財有很大的緣故善財怎麼會有很大的福報呢這是因爲善財所積的善功德很多所以就題他的名號叫善財。在那個時候文殊師利菩薩在福城的東邊叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法善財到文殊師利菩薩那裏聽法就發了大心遵依文殊師利菩薩的教導一直向南方前去參拜五十三位善知識就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的是在紫竹林的末後一次參的是普賢菩薩因爲善財第一次參的是文殊師利菩薩末一次參的是普賢菩薩兩位都是大菩薩所以說起度善財的菩薩總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是高年紀大或是學問深的人大家都尊重他稱他長者。福報、是有福的。發大心、是發成佛的心。】
善男子如來功德假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門應修十種廣大行願。
【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人都稱他們善男子對了學佛聽法的女人都稱他們善女人。假使兩個字同了倘然、若是、如果、等各種意思都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語沒有翻譯過中國文所以還是用這個剎字剎字的意思就是地土佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱極微的七倍、叫金塵金塵的七倍、叫水塵水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的要三百四十三倍的極微纔可以比上兔毛塵那極微的細小就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字是不但是口說還有做出手勢來的意思在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【釋】普賢菩薩在沒有說法的前對了許多聽法的菩薩同了善財先叫了一聲善男子【善男子、包括優婆塞、居士。○比丘、是出家受的男子沙彌、是出家受的男子優婆塞、是在家受的居士居士、是普通學佛的男子在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思比丘的具足戒是二百五十條。○此處只叫善男子不叫善女人的原因到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德倘使十方一切的許多佛拿不可說不可說的佛剎【一個佛剎在佛經裏頭叫三千就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界有一千個中千世界每一箇中千世界有一千個小千世界每一個小千世界照直裏頭講起來從地獄起一直向上經過我們頭頂上的忉利天直要到第九層大梵天在這個裏頭有一個日一個月一座須彌山山的外面有七道香水海七座金山再外邊有一道鹼水海海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲南邊的叫南贍部洲就是我們現在所住的地方西邊的叫西牛貨洲北邊的叫北俱盧洲海的外邊就是鐵山像這樣的許多天許多山許多海是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小【譬如拿一撮泥土磨成像微塵那樣的細粉已經沒有方法來數也沒有數目來記的了何況拿不可說不可說的佛剎來磨成像微塵那樣的細小呢。】這個數目的多那裏還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目來比劫數的長久【劫、有大劫中劫小劫三種分別一個小劫是人的從最短只有十歲的時候算起每過一百年加一歲加到八萬四千歲就每過一百年減一歲仍舊減到十歲像這樣的加一回減一回總共是一千六百八十萬年叫一個小劫二十個小劫算一箇中劫就是三萬三千六百萬年四個中劫成功一個大劫就是十三萬四千四百萬年。○這裏的劫數同了前邊的三千大千世界兩種的詳細情形在阿彌陀經白話解釋裏頭從是西方過十萬億佛土一句經文同了於今十劫一句經文底下都有詳細註解的。】這種說法、我們凡夫那裏能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期演講佛的功德還是演講不完哩。所以現在聽法的大衆倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德應該要像我所修的十種廣大的行願從性德上發出這樣的十個大願【性德、是心性裏頭本來有的好處照文理說就用一個德字若是照俗語講起來就是好處下邊的修德就是修的功德。】又依照了所發的大願養成了深切的修德那末這種超勝奇妙的大功德自然可以成功了。
何等爲十一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者五者功德六者請轉*輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆順衆生十者普皆迴向。
【解】這一段是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願先把一種一種的行願都說出來了像是一篇文章的題目到後邊再詳細的講明白。
【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願並沒有說明白是那十種當時聽法的人一定都是急急要曉得的所以普賢菩薩又接續上去說道我上邊說的十種廣大行願是那十種呢普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行願一種一種的名目都說出來了。【這十種行願的詳細解釋到了下邊普賢菩薩一種一種回答善財問的時候就要詳詳細細講明白的。】
善財白言大聖云何禮敬乃至迴向。
【解】白字、本來就是白話這裏是問的意思但是這個白字是對上說的就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思也可以當做說話的意思。大聖、是稱普賢菩薩是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法用乃至兩個字就可以把二者稱讚如來起一直到九者恆順衆生八句一齊包括在裏頭省得再把一種一種的完全提出來了。
【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大願一種一種的都說出來了就要明白十種大願的意思同了修行的方法所以先稱了普賢菩薩一聲大聖就接上去問道。怎麼樣叫禮敬諸佛。稱讚如來廣修供養懺悔業障隨喜功德請轉*輪請佛住世常隨佛學恆順衆生普皆迴向。善財在華嚴會上是當機的聽法人那裏會有不明白這十種大願的道理呢。善財的所以問普賢菩薩那是恐怕法會裏頭許多聽佛說法的大衆不免有根機愚鈍的人不能夠完全明白所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會詳詳細細的解說清楚使得法會裏頭的聽衆【聽衆、是聽佛說法的大衆人簡單說起來就只說聽衆兩個字了。】不要說利根的人了就是鈍根的人也都會明白了。
普賢菩薩告善財言善男子言禮敬諸佛者
【解】告字、本來是告訴的意思但是用在這裏是教的意思是教善財知道什麼是十大願。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切雜念【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來沒有一些些怠慢的意思昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思但是這裏的一個諸字不是尋常說的許多了是多到不可以說的了看了下邊就會明白的。
【釋】普賢菩薩因爲上邊問的是善財所以先叫一聲善財再把一種一種的大願教他。但是開口問的雖然只有善財一個人不過在法會裏頭聽法的許多大衆那一個不要問那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢在普賢菩薩的心裏頭也決不是隻教善財一個人的一定要教法會裏頭所有聽法的大衆的所以又叫一聲善男子。這一聲善男子就不是單單指善財的是所有法會裏頭無窮無盡的聽衆都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲就接上去說道我所說的禮敬諸佛的禮字是敬佛的禮貌敬佛有三種敬法像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體曲躬、就像現在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個身體伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉手心向上。】【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌都是從身體上做出來的所以叫身業。【在佛法裏頭凡是做的事情都叫業善事就叫善業惡事就叫惡業。】敬、是在的時候只有一片至誠懇切清淨的心沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在裏頭這是完全從意思裏頭髮出來的所以叫意業。一面行禮一面專心誠意的唸佛就是口業。這身口意三種業一定要完全做到了纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式沒有恭敬的誠意或是並不唸佛那就只有身業沒有口業意業了。或是雖然有身業口業但是心不清淨胡思亂想那就沒有意業了。三業沒有齊全不能夠稱做禮敬要切切實實做到禮敬一定要照下邊所說的種種禮敬的方法纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛那就不是隻禮敬一尊佛二尊佛三四五尊佛的話了一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛下邊就會說明白的。
所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛。
【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經裏頭、不論什麼東西、什麼事情、什麼境界、只要有名目可以叫得出就都可以稱法的。所以不論什麼界都可以稱法界的。並且一種法可以稱一法界賅括萬有【賅括就是包括的意思萬有、是不論什麼無窮無盡的法都包括在裏頭。】也仍舊可以稱一法界的。十方、是東南西北四方東南東北西南西北四角同了上方下方是就橫裏說的。三世、是過去世現在世未來世是就直裏說的。世尊、是佛十種德號裏頭的一種就是世界上大家都尊敬的意思。
【釋】佛剎的大前邊已經詳細說過真是大得唬人的。現在說的佛剎不是一個佛剎也不是一方的佛剎竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界一方的虛空界竟然是盡十方的法界十方的虛空界。並且還不是盡一世裏頭所有的法界一世裏頭所有的虛空界還是要盡三世裏頭所有的法界三世裏頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那裏會有窮盡照沒有窮盡講起來那就這樣的廣大這樣的長久已經不是我們凡夫的心量所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界盡十方的虛空界所有的佛剎還要盡三世的十方法界的佛剎盡三世的十方虛空界佛剎像這樣多的佛剎那裏是我們凡夫所想得到的呢。還不算數還要把這樣多的佛剎化到像微塵那樣的小佛的數目竟然有這樣的多像這樣多的佛倘然不是佛菩薩說的我也決不會相信的那裏曉得普賢菩薩所禮敬的佛竟然有這樣的多這種功德那還了得麼。大家要曉得普賢菩薩一個身體用什麼方法能夠禮敬到這樣多的佛下邊就會講明白的。
我以普賢行願力故深心信解如對目前。
【解】深心、是心思用得很深切的不是隻在浮面的意思。解字、要圈去聲讀做夜字音是明白瞭解的意思。
【釋】衆生都是迷妄不覺悟的所以佛雖然那樣的多還是佛是佛衆生是衆生大家隔絕的。衆生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行願的法力的緣故【這個普賢兩個字是普賢菩薩自己稱自己實在是說行願的力量。加上普賢兩個字的德號大約在那個時候這普賢行願四個字已經成功了一個修行的名詞了。】能夠深切相信瞭解所以能夠明明瞭了所有一切無窮無盡的佛都像在我眼面前看見得清清楚楚。
悉以清淨身語意業常修禮敬。
【解】悉字、是完全的意思。
【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前身口唸佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心沒有一絲一毫的夾雜在裏頭所以叫完全拿清淨的身口意三業來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修是時時刻刻修的沒有間斷的時候的。
一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方也可以說就是佛的面前。
【釋】一尊一尊佛的面前都現出不可說不可說的佛剎、【不可說不可說是一個極大極大的數目名稱。】化成極細的粉、那麼多的普賢菩薩的身相。【身相、就是身體的形相。】一尊一尊普賢菩薩的身相都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那麼多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前現出無窮無盡的佛來現在又說無窮無盡佛的前現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。
虛空界盡我禮乃盡。
【解】這裏只用一個禮字是把一個敬字包括在禮字裏頭了。
【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限是沒有窮盡的我的禮敬也是沒有窮盡的。現在反轉來說虛空的世界如果有窮盡的我的禮敬也就可以窮盡了。【所說的禮敬窮盡是說禮敬也停止了。】下面的兩句是正說了不是反說了。
以虛空界不可盡故我此禮敬無有窮盡。
【解】以字、是因爲的意思。
【釋】這兩句是正說的因爲虛空界不能夠有窮盡的時候所以我這個禮敬也是沒有窮盡的時候。
如是乃至衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我禮乃盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故我此禮敬無有窮盡。
【解】如是、是像這個樣子的意思。這裏用如是兩個字就是說上邊虛空界不可窮盡我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這裏的乃至兩個字不是包含別的話頭在裏面是省便的意思是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來應該要說衆生界盡我禮乃盡衆生業盡我禮乃盡衆生煩惱盡我禮乃盡現在用了乃至兩個字可以少用兩句我禮乃盡就簡便了。
【釋】像上邊所說的虛空界沒有窮盡我的禮敬也沒有窮盡照這樣說起來一直要到衆生界窮盡了衆生的業窮盡了衆生的煩惱窮盡了我的禮敬纔可以停止了不再修了。但是要曉得衆生界怎麼會窮盡衆生的業又怎麼會窮盡衆生的煩惱也怎麼會窮盡。衆生就因爲有業有煩惱才做了衆生若是衆生沒有業沒有煩惱也早就成了菩薩早就成了佛了那裏還有衆生呢。既然有衆生衆生就不會沒有業也不會沒有煩惱衆生的業不會窮盡衆生的煩惱不會窮盡所以衆生也就不會窮盡因爲衆生衆生的業衆生的煩惱都不會窮盡的緣故所以我的禮敬也永遠不會窮盡。
念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
【解】相續、是一個念頭過了又來一個念頭一個念頭一個念頭接續來的。間斷的間字要在右邊上角加一圈讀做見字音是修修停停的意思。同了相續兩個字恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厭字、就是厭煩。
【釋】禮敬的念頭一個過了又來一個永遠接連下去永遠沒有間斷。身語意三種業永遠至誠恭敬的修下去沒有一些些疲倦也沒有一些些厭煩。
複次善男子言稱讚如來者
【解】複次兩個字、是第二的意思也可以說是再有的意思。如來、也是佛十種德號裏頭的一種。
【釋】普賢菩薩講完了第一大願禮敬諸佛後接上去向法會裏頭的許多聽衆同了善財講第二大願了仍舊先叫了一聲善男子道講到稱讚如來究竟稱讚些什麼呢稱、是稱揚佛度衆生的功高到了不得。贊、是讚歎佛修種種的德大到了不得。那稱讚佛的功德究竟要怎樣的稱讚呢。
所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中皆有一切極微塵數佛。一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。會、是法會是佛說法的地方。會字上邊加一個海字的意思是譬喻這個法會的地方像海那麼的大聽衆像海水那樣的多。圍字、是四面圍攏來。繞字、同圍字的意思差不多。
【釋】盡法界虛空界十方三世一切剎土前邊都已經解釋過不必再多講了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵裏頭【灰塵、本來已經是極小極小的東西我們的肉眼已經看不出的了那裏還有什麼叫做粒呢實在沒有法可說只好姑且拿一個粒字來說說了。】都有一切世界化成極細小的灰塵那麼多的佛在一尊一尊佛的面前都有許多許多聽法的菩薩同了極大極大的法會圍繞在那裏。但是衆生迷惑太深業障太重【業障兩個字、在下邊懺悔業障一段裏頭會講明白的。】所以儘管無窮無盡的佛現在面前還是被迷惑業障隔住了不能夠看見。
我當悉以甚深勝解現前知見
【解】這個解字、是明白同了能夠分別、能夠決定、的意思。加上一個勝字、是說這種明白分別決定是殊勝的【殊勝、就是特別的好。】不是平平常常的。現前、就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切分別好的、壞的、喜歡的、討厭的、全是這個識在那裏分別的。用意思來分別的叫。用眼來分別的叫眼識。用意識來辨別一切叫知。用眼識來辨別一切叫見。
【釋】普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛怎麼樣呢普賢菩薩又接續上去說道我應該完全用極深切極特別的決定心同了眼面前就我能夠知道見到的一切力量。【這一段所要說的話還沒有說完的要到下一段接上去說的話說完了看起來纔會明白。】
各以出過辯才天女微妙舌根一一舌根出無盡音聲海。一一音聲出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際相續不斷。盡於法界無不周遍。
【解】出字、是超出的意思。過字、是勝過的意思。辯字、是辯論的意思。辯才、是有辯論的口才。天女、是天上的女子。微字、是微細的意思。妙字、是極好的意思。舌根、就是俗語的舌頭。在佛經裏頭、眼耳鼻舌身五官都叫根的。言辭、就是說話。音聲言辭功德的底下都加一個海字是形容音聲言辭功德都像海那樣的大海水那樣的多。
【釋】普賢菩薩用他極深切特別的決定心同了眼面前種種知道見到的一切力量便怎麼樣呢普賢菩薩又接連上去說道所有我現出的微塵數的身形都生出勝過辯才天女那種又微細、又巧妙、的舌根來。辯才天女是自在天王那裏的一個綵女【我們頭頂上總共有二十八層天自在天、是第六層天在阿彌陀經白話解釋裏頭無量諸天大衆俱一句底下講得很明白的。綵女、是天王那裏差喚的女子。】名叫善口他的舌根能夠變化出許多舌根來的並且他一條一條的舌根都能夠發出無窮無盡的各種音聲來的他所發的每一種音聲又能夠同了幾百幾千種樂器的聲音和合攏來的。【這個天女的事情在本經第五十一卷如來出現品裏頭有的。○如來出現品也是華嚴經各品裏頭的一品同了現在解釋的行願品一樣是華嚴經裏頭的所以稱本經。】在他所發的音聲裏頭又能夠發出各種的說話來的這各種的說話都是稱揚讚歎一切佛的無窮無盡的功德。普賢菩薩用了勝過天女那樣微妙的舌根稱揚讚歎佛的功德一直要經過未來世接連不斷的稱揚讚歎下去。大家都知道的未來世那裏會有窮盡這種說法實在就是說稱揚讚歎也是沒有窮盡不但是稱揚讚歎的時候沒有窮盡。並且稱揚讚歎的地方也是沒有窮盡的所有完全一切的法界也沒有一處、不稱揚讚歎周遍到的。
如是虛空界盡衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
這一段經文同了前邊第一大願、禮敬諸佛、末後的文字完全相同的不過禮敬換了稱讚罷了。下邊還有第三願到第十願末後的經文也都有像這一段一樣的字句凡是前邊已經解釋過的後邊再有就一概不再重複解釋了。
複次善男子言廣修供養者
【解】廣字、是多的意思。修字、是蒐羅種種寶貴珍奇的物品來裝飾成供養的種種物品。供字、是供獻供奉的意思。養字、是的意思。【孝養是像孝養父母一樣不但是供養還有恭敬的意思在裏頭。】
【釋】普賢菩薩講完了第二大願稱讚如來又向聽法的大衆仍舊先叫一聲善男子道說到一個廣字是所有種種貴重的珍奇物品都要向各處去搜集來供養纔可以叫廣。還要用種種方法來、把供品裝飾得非常的好看使得佛看見了、生歡喜心所以叫修。這樣的許多珍貴好看的物品用來供獻一切無窮無盡的佛奉養十方海會的菩薩。【菩薩本來有大小的分別凡是發心修學佛法的人在佛法裏頭都可以稱初發心菩薩的這是尊重發心修行人的意思並且已經發心修行的人終有一天修成菩薩的不過修得認真的人早些成菩薩修得不很認真的人遲些成菩薩罷了。】
所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎、極微塵中一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所種種菩薩海會圍繞。
這一段經文同了前邊第二大願稱讚如來末後二段的文字都是一樣的並且意義也是一樣的所以不重複解釋了。下邊如果再有意義一樣的經文儘管文字或是稍稍有些不相同也都不再解釋了。
我以普賢行願力故起深信解、現前知見
【解】這個以字、有靠託同了因爲兩種意思在裏頭。起字、是發起同了生出來的意思。
【釋】我靠託了普賢行願力量的緣故發生了這種很深切的很深切的瞭解。【末一句現前知見完全同了前邊一樣的所以不再解釋了。】
悉以上妙諸供養具、而爲供養。所謂華雲、鬘雲天音樂雲天傘蓋雲天衣服雲天種種香塗香、末香如是等雲一一量如須彌山王。然種種燈酥燈、油燈諸香油燈一一燈炷、如須彌山一一燈油、如大海水。
【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品就是供養的東西。鬘、是一種裝飾品用很貴重的華編結成功像帽子那樣的東西裝飾在頭髮上的。傘蓋、像現在供在佛面前的寶蓋那樣的。【傘、也可以稱做蓋的。】塗香、是塗在身上的香。【塗香有二種一種是把旃檀木、磨成了末塗在身上一種是用各種雜香、磨成了末塗在身上或是拿來薰衣服在見佛的前一定要這樣預備好了纔是恭敬。○旃檀、是梵語翻譯中國文是與樂兩個字這種木、很香的可以當做香燒的有赤白兩種顏色白色的、能夠治熱病赤色的、能夠去風腫因爲能夠除病痛的苦得到身體輕安的樂處所以叫與樂。】燒香、是燒的各種香像檀香、速香等、都是的。末香、是把各種香磨成的香末。量字、是數量。然字、同了燃字一樣的就是點燈也可以當做燒字解釋的。酥、是在牛乳裏頭煉出來的東西、喫起來味很好的也可以當做燈油點的是很貴重的供品平常不用的。炷、就是燈蕊。
【釋】供養無窮無盡的佛一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若是供華就要用須曼那、茉莉、這一類世界上少有的華。【須曼那、是梵語翻譯中國文是稱意兩個字就是能夠稱隨便稱什麼人的意思的。稱字、要在右邊上角加一圈讀做寸字音。】用音樂傘蓋衣服等來供養也一定要挑選極好聽極好看的纔可以夠得上說一個修字。香、是供品裏頭最主要的東西像龍涎香、薝蔔香、鬱金香等種種奇異的香都應該蒐羅來陳列供養的。各種供品的名目下面都加一個雲字是顯明白種種供品像天上的雲那樣的多一層一層佈滿在天空裏頭沒有一處不供到。加一個天字在供品的名目上面是顯明白供品的好所有的供品都像是隻應該天上有不是人世間所有的意思。種種香裏頭像最好的塗香、燒香、末香等、各種有名的香完全都有的。並且也都是像雲那樣的多。若是要估計各種供品的數量那就沒有數目可以計算了只看堆在那裏的物品非常的高非常的大竟然每種供品都像須彌山那樣又高又大的多了。【須彌山、是梵語翻譯中國文有好幾種的名目大家用慣的是妙高兩個字意思就是又妙又高。我們世界上的山小都是泥土同了石結成功的這須彌山是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶結合成功的所以叫妙。山的高大又超過隨便那一座山的所以叫高。這山在香水海里頭水面上露出八百由旬水面底下也有八百由旬山的上下都很大的獨是腰的中間一段很細的山頂上是忉利天宮就是帝釋住的山腰的周圍是四天王天四天各有一位天王住在那裏管理的山的外面有七道香水海七座金山每一道海隔一座山每一座山隔一道海圍住了須彌山這是須彌山的大略情狀。○琉璃同了玻璃在阿彌陀經白話解釋皆是四寶周市圍繞一句底下有詳細解釋的。每一由旬有四十里路那麼的長。帝釋、是忉利天上的天帝就是俗人所說的玉皇大帝。】須彌山比隨便什麼山高大所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品每一種的數量都已經有像須彌山那樣的多了倘然把所有的種種供品合併起來估計那不要嚇死我們心量很小的凡夫麼。燈頭用的燈蕊一條一條是極小的那裏知道一盞一盞燈裏頭所用的燈蕊堆積起來竟然也像須彌山那樣的高那樣的大。一盞一盞燈裏頭所用燈油的數量竟然也像無邊無岸、又寬又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來這經文所說的話已經很可以驚嚇凡夫了但是還只得大略說說罷了若是要講到真的境界恐怕我們凡夫永遠猜想不到哩。
以如是等諸供養具常爲供養。
【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養的物品。
【釋】像上邊所說種種供養的物品有這樣多的種類有這樣多的數量又是這樣了不得的奇妙貴重我們凡夫那裏能夠辦得到呢更加不要說常常辦來供養了說到常爲供養那竟然是沒有一個時候、間斷供養的了。這都是佛菩薩的境界佛菩薩的修到了佛菩薩的地位就自然做得到了大家千萬不可以有一些些疑惑的疑惑是學佛最犯忌的。
善男子諸供養中法供養最。
【解】法供養、是把佛法來供養佛的意思就是把佛所說的種種學佛的法門勤修切信明瞭意義勸導衆生。最字、就是最好沒有比法供養更加好的了。
【釋】上邊所說的種種供養雖然供品的數量多到不可以用數目來計算物品的貴重奇特【特、是特別的意思。】又都不是人世間所能夠辦得到的但是都是用錢財辦來的只可以算是財供養不可以說是法供養財供養、不論用多少金錢多少物品都遠不及法供養的功德大。若是能夠法供養在受供養的佛一邊是最喜歡最尊重的在供養的衆生一邊是功德最大的所以說在種種供養的方法裏頭只有法供養是最好最好的。
所謂如說修行供養利益衆生供養攝受衆生供養代衆生苦供養勤修善根供養不捨菩薩業供養不離菩提心供養。
【解】如字、可以當做像字解釋也可以當做依字照字的解釋。舍字、是放棄的意思。
【釋】上邊所說的法供養大略有七種方法。第一、如說修行供養。是要完全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修不要懶惰不要有別的妄想這就是叫法供養。第二、利益衆生供養。要曉得禮敬佛、稱讚佛、供養佛、爲的是什麼呢都是爲了自己種善根【善根有兩種解釋一種解釋、是所修的種種善業很堅固很深切像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業就像種在地土裏頭的東西生了根那樣的漸漸的長大起來就會結成很大的善果所以積善業就是種善根。】修行人的所以修種種善根都是爲了有一天能夠結了善果就可以救度衆生大家只要看無窮無盡的佛都出現到各處衆生的世界上來就都是爲了要救度衆生脫離這種生死世界得到種種的利益所以利益衆生也叫法供養。第三、攝受衆生供養。【攝字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們救度他們。】是無窮無盡的佛出現到各處衆生的世界上來都是發的一片慈悲心愛憐衆生的苦惱接受了他們纔可以救護他們教化他們所以攝受衆生也叫法供養。第四、代衆生苦供養。是無窮無盡的佛都是大悲心太深切了爲了要拔衆生的苦所以出現到污濁的世界上來的現在能夠發代衆生受苦的心就合了佛的心了所以也叫法供養。第五、勤修善根供養。善根愈修愈長大倘然不修就會像華草的根吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修並且還要勤修不可以修修又停停的勤修才能夠利樂衆生【利樂衆生是使得衆生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的所以也叫法供養。第六、不捨菩薩業供養。菩薩所修的事業都是利樂衆生的能夠一心一意修菩薩的事業就是誠心誠意的利樂衆生常常不放棄利樂衆生的事業也就是切合的所以也叫法供養。第七、不離菩提心供養。【菩提、是梵語翻譯中國文有翻做道理的道字的也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道或是說求成佛的心都可以的。】佛因爲哀憐衆生就發大悲心因爲發了大悲心就生出菩提心來了生了菩提心就可以修成佛了但是生了菩提心只可以一天一天的長大起來一直要修到成了佛纔算功德圓滿哩不可以有一剎那的時間【剎那、是極短極短的時候一彈指的功夫就有六十個剎那。】違背菩提心也不可以有一剎那的時間離開菩提心不離菩提心就可以成佛了所以不離菩提心也叫法供養。像這樣的七種供養纔算是法供養纔可以算真供養了。不是隻用人世間的錢財買來的食用供品陳列得多就算供養佛的。爲什麼呢因爲佛是最恭敬尊重佛法的不是佛法供養那怕用去無窮無盡的錢財功德終不及法供養的大哩。
善男子如前供養無量功德比法供養一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝、那由他分迦羅分算分數分喻分優波尼沙陀分亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀、都是極大極大數目的名目。
【釋】普賢菩薩又向法會的聽衆說道善男子呀你們要曉得像前邊種種的供養所費的錢財所供的佛都是那麼無窮無盡的多應該可以得到無量功德了但是比較法供養的功德那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無邊財供養的功德同了法供養一念的功德比較起來若是財供養有百分的功德還不及法供養一分的功德財供養有千分的功德不及法供養一分的功德財供養有百千個俱胝、那由他分迦羅分算分數分喻分優波尼沙陀分的功德也不及法供養一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思就是著重在法供養。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人只曉得供養的錢財用得多受供養的佛也多就算可以得到種種無窮無盡的福報了所以一層一層的講得清清楚楚使得修行的人大家曉得財供養的功德固然很大但是法供養的功德比了財供養的功德大了又大不可以拿數目來比較的了。這都是希望修行的人大家都修法供養修的功德大了將來自己修成功的品位也可以特別的高了這是普賢菩薩勸化修行人的一片至誠懇切的大悲心。還有一層大家一定要曉得的就是正在財供養的時候只要心裏頭能夠發普賢菩薩那樣的十種大願心一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈讀做貫字音的是觀照觀想的意思不是觀看的意思是用心光來看的不是用肉眼來看的所以只能夠當做想的意思用一心來想用定心來想想什麼境界就會像真有所想的境界那種樣子明明朗朗出現在眼面前的。】閉了眼睛描摹自己的一個身體化了百千萬億個身體在百千萬億的世界上向每個世界裏頭的百千萬億佛修普賢菩薩十種的大願那末就是修的財供養也可以比法供養的功德一樣大了。因爲財供養是事法供養是理現在能夠財供養同了法供養同時並修就合了佛法裏頭所說的事理融通了。【修的事相同了修的理性和合融化了就叫融通。】這樣的功德就非常的大了。
何以故以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養則得成就供養如來。如是修行是真供養故。
【解】以如說行的行字是修行的意思就是做修行的功夫。
【釋】普賢菩薩先反問一句道爲什麼緣故像上邊那樣多的財供養還不及少數的法供養呢。普賢菩薩問了就接上去解釋道財供養的供品雖然像須彌山那樣的多還不及少數法供養的緣故是因爲一切的佛都是尊重佛法的佛看出佛法來比什麼東西都尊重寶貴所以都尊重法供養。因爲依照佛所說的方法修像上邊所說的七種法供養就能夠生出佛來的緣故。所說的出生佛實在就是依照了佛所說的方法修起來這個修的人一定就會修成佛的譬如生出一尊佛來一樣的所以叫出生諸佛。若是許多許多供養佛的菩薩【這菩薩兩個字、是指發心修行的人。】都修這種法供養那就可以成供養佛的功德了。像這樣的修行纔可以說是真正的供養了。
此廣大最勝供養虛空界盡衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
【解】此字、是指前邊所說的種種供養。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思就是指上邊所說的種種法供養。
【釋】說到廣大最勝供養就見得前邊所說的種種供養不是隻有財供養了一定也有法供養在裏頭了。倘使只有財供養沒有法供養普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養呢。
複次善男子言懺除業障者
【解】懺字、是梵語中懺摩兩個字現在單用梵語的一個懺字是簡便的說法。這懺同了悔兩個字的解釋差不多的都是自己反過來懊悔自己所造的罪業。不過懺字、是懺除過去已經造的罪業悔字、是已經造過了罪業自己懊悔自己禁戒以後不再造業。業字、可以當做善業的業字用也可以當做惡業的業字用但是這個業字同了障字連在一起那就是一定指惡業說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。
【釋】普賢菩薩說完了第三大願、廣修供養後又要向法會裏頭的聽衆說第四大願、懺悔業障了。先叫了一聲善男子就接上去說道我所說的懺悔業障是要把從前已經造的罪業完全自己發露出來懺除淨盡。一面還要自己禁戒自己不再造新的罪業。業障有三種第一種、叫煩惱障第二種、叫業障。第三種、叫報障因爲一個人有種種的煩惱就造出種種的罪業來了造了種種的罪業就要受種種的報應了。並且因爲造了種種的罪業就下了種種的種子又要受種種的報應受了報應又要生出種種的煩惱來了像這樣的循環輾轉那業障就永遠不能斷絕了。所以所造的罪業若是不懺悔淨盡就能夠遮蓋住我們本來清清淨淨的真性能夠阻礙我們跳出的門路。【三界、是欲界、在阿彌陀經白話解釋裏頭講得很明白的。】所以懺悔業障在修學佛法裏頭實在是一件最重要的事情。
菩薩自念我於過去無始劫中由貪嗔癡發身口意作諸惡業無量無邊。
【解】無始、是沒有起頭的意思因爲過去的前還有過去儘管向上推沒有窮盡的說不出開頭的時候的所以叫無始。貪、是貪心不足。嗔、是發火。癡、是愚笨不明白道理。
【釋】普賢菩薩自己想自己在過去無窮無盡說不出起頭的劫數一直到現在從貪心、嗔心、癡心、三種業因上【業因、是造業的因。】發動了身口意三種的業緣【業緣、是助成造業的緣因爲這個業終不出從身體上或是從口裏頭或是從意思裏頭造成的所以說身口意三種是造業的緣。】有因有緣就造出了種種的惡業來了有了種子有了器具那就所造的種種惡業有無量無邊不可以計算的多了。所以貪嗔癡是造惡業的種子身口意是造惡業的器具。
若此惡業有體相者盡虛空界、不能容受。
【解】體是實質。相、是形相。容字、是安放得下的意思。
【釋】像這樣無量無邊的惡業好在沒有實質同了形相的若是有實質形相的那個實質形相的大就是盡虛空界也一定沒有方法可以安去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人把自己來做一個榜樣的實在普賢菩薩能夠修成菩薩發這樣的十種大願心宿根的深厚【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根。】一定是了不得的決不會造盡虛空界不能夠安放下去那樣多的惡業的。請看這本行願品的居士們要看得靈活不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業的但是反過來說如果能夠把所造這樣多的惡業、懺悔清淨那所得到的功德也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以懺悔實在是最要緊最要緊的。
我今悉以清淨三業
【解】三業是身業口業意業。
【釋】前邊所說惡業的多雖然有虛空界那樣大的地方也還不能安放下去那是因爲身口意三業都是染污的【染污、就是不清淨。】所以造出這樣多的種種惡業來。現在三業完全是清淨的那就永遠不會再造像以前所造的種種惡業了。
遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩衆前誠心懺悔後不復造恆住淨戒一切功德。
【解】恆字、是常常這樣永久不改變的意思。恆住、是常常安住在那裏永遠不離開的意思。戒、是。淨戒、是守戒守得很清淨。【清淨、就是一些不犯就叫守淨戒。】
【釋】前邊說從前我所造的惡業周遍在法界現在我把清淨的三業周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前誠心懺悔以後永遠不再造惡業永遠常常安住在清淨戒律的一切功德上那末從前所積的無窮無盡的惡業都可以消滅了。一切惡業都消滅了那就一切的功德自然都會漸漸的積聚起來也可以周遍法界了。
如是虛空界盡衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我懺乃盡。而虛空界、乃至衆生煩惱、不可盡故我此懺悔、無有窮盡念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
這一段經文同了前邊還是一樣的所以也不再重覆解釋了。
複次善男子言隨喜功德者
【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。
【釋】凡是旁人所做的功德不論大的小的不論是聽到的或是看到的那怕你一絲一毫一微塵的功德我都跟隨了他們一同做並且歡喜讚歎他們使得他們格外的有興趣做功德。
所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心爲一切智勤修福聚不惜身命經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。
【解】一切智、是明明白白見到十法界裏頭、所有一切的法只有真空的一種理性【不虛假、叫真不著相、叫空真空的理性是離開一切從迷惑所見到的虛假相不認這種虛假相是有實在的。】沒有別種性也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。
【釋】要修隨喜的功德就要修得廣大要不論怎麼樣大的境界不論怎麼樣多的佛菩薩不論怎麼樣難做到的事情不論受到怎麼樣苦惱都要去隨喜的。所有無量無邊的法界無量無邊的虛空界廣大到十方長久到三世一切的佛剎極微塵數的佛從起初發心修佛道的時候起爲了要求得一切智所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修要修到聚成許多許多的福德在這樣修行的時候只曉得一心向上的修一意向前的修那怕把身體性命送掉了也沒有什麼愛惜沒有什麼捨不得。像這樣的捨棄身體性命經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫在一個個的劫裏頭捨棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜真是隻有佛菩薩能夠做到的了。○這一段裏頭、所有種種名詞像盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數等前邊都已經解釋過所以這裏同了後邊都不再解釋了。
如是一切難行苦行圓滿種種波羅蜜門證入種種菩薩智地成就諸佛無上菩提及般涅槃分佈所有善根我皆隨喜。
【解】波羅蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵語翻譯中國文波羅蜜、是到【彼岸、是那邊的岸就是從我們的到只有樂、沒有苦、像西方極樂世界那樣的地方去。】也可以翻譯做一個度字【度字同了渡字一樣的意思就是從苦惱世界渡到極樂世界去。】種種兩個字、是因爲波羅蜜簡單說起來只有六種也叫六度若是推開來講有八萬四千種的多哩。所說的六度就是【佈施有三種一財施、把錢財衣服食物施送給窮人二法施、把佛法來勸化人三施、旁人有懼怕驚嚇的事情去安慰他幫助他。】持戒【是守住佛法裏頭的各種戒法一些不犯。】忍辱【若是旁人來欺我、打我、罵我、要能夠忍耐不同旁人計較。】【精字、是專心修學沒有一些些亂念頭。進字、是勇猛的修上去不是修修退下來不修了。】【放下一切虛假的亂念頭沒有一些些的散亂心。】智慧。【智慧、就是聰明不過凡夫的聰明可以用在正路上也可以用在邪路上智慧、是隻有用在正路上的。】因爲佈施可以度慳吝【慳吝、是器量小的意思肯佈施、就不慳吝了。】持戒可以度作惡忍辱可以度嗔恚【嗔恚、是發火的意思。】精進可以度【懈怠、是懶惰的意思。】禪定可以度散亂智慧可以度愚癡所以叫度。【因爲器量小的人可以使得他變做器量大的人作惡的人可以使得他變做能夠守戒法的人所以叫度。】智地、是菩薩的德就是一切智【一切智、是曉得一切法的空相是聲聞緣覺的智。】道種智【道種智、是曉得一切差別的道法這是菩薩的智。】一切種智。【一切種智、是明瞭總相別相斷惑覺迷這是佛的智。】地、就是地位智地所以說種種是因爲多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟也可以當做佛道解釋的。翻譯般涅槃三個字有四五種的多都有些不相同的但是大家用慣的還是滅度兩個字。滅、是滅煩惱滅生死。度、是度衆生。【般涅槃、同了涅槃的意思是一樣的因爲印度人的聲音同我們中國人的聲音稍稍有些不同的有些人讀做涅槃兩個字的音有些人讀做般涅槃三個字的音罷了。】無上、是沒有比這個更加高的意思。分佈、是分散開來的意思舍利、是佛的身骨形狀像珍珠那樣圓的有紅綠黃白幾種顏色質地有些像水晶很透明很堅固的。
【釋】如是兩個字是指上邊所說是捨棄身體、性命、頭目、手足、種種極難極苦的修行法。爲的是什麼呢就爲了要圓滿種種波羅蜜可以證到菩薩的種種智慧的地位。還要能夠成就佛所傳揚的無窮無盡、最高最妙的佛道同了佛滅度後分散舍利的功德。【分散舍利給修行人使得他們可以永遠供養也是一種大功德所以也要希望能夠圓滿這種功德的。】要曉得舍利是一種寶貝很不容易得到的一定要修三種善業的功夫深了【戒、是修行人應該守的各種戒律能夠修戒可以自己禁止自己不犯身口意所造的惡業。能夠可以心念清淨不發生種種的亂念妄想。慧、是智慧能夠可以明白真理斷絕迷惑。】才能夠薰成功這種舍利。本師釋迦牟尼佛涅槃後阿難等把佛的身體、用火焚化了就發現許多許多、明亮堅硬的五色珠這種珠就叫舍利。佛的許多弟子大家就造成了一座塔藏放佛的舍利永遠供養。也有把這種舍利分散到各處寺院或是法會裏頭去供養都是功德很大的。佛因爲已經涅槃了世界上的衆生都見不到佛了所以特地把佛自己身骨裏頭的舍利留在世界上使得信佛的人見了佛的舍利就像見到佛一樣供養佛的舍利就像供養佛一樣。在佛教裏頭有一種規則凡是出家的人或是雖然沒有出家但是修行已經很有功夫的人只要自己願意死後也可以把全個身體用火來焚化的並且也會有舍利發現的不過沒有像佛的舍利那樣的又多、又大、又光明、又堅硬罷了。所有像上邊所說的種種功德修了就種了善根將來漸漸的善根長大起來就都可以有成佛的一日所以我都應該要隨喜的。
及彼十方一切世界六趣四生一切種類所有功德乃至一塵我皆隨喜。
【解】趣字、同道字一樣的。六趣、就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、等。四生、是胎生、卵生、溼生、化生四種。【在下邊第九大願恆順衆生裏頭有詳細解釋的。】這裏所說的功德就是前邊所說的種種善根。一塵、就是一粒微塵。
【釋】所有在天上同了在人世間的衆生不論善根的大小當然都有一些善根的我也都應該要隨喜的。所有六道四生各種各類的苦惱衆生在這樣大的十方一切世界裏頭不曉得有多多少少難道都是沒有善根的麼一定不會的。不過這些苦惱衆生的善根都是不大的他們的善根儘管不大盡管只有一粒微塵那麼的小我還是儘管要隨喜的決不因爲他們的善根小就不隨喜了。
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