淨土宗祖師論專修
一、千古鐵案
在善導和尚之前，龍樹、天親菩薩以及中國的曇鸞、道綽大師對淨土宗一法已有較爲明確的分判，即把一代教法分判爲依靠自力的難行聖道門和依靠他力的易行淨土門。
在此基礎上，善導和尚的《觀經四疏帖》，將淨土方法歸納爲五種正行，即凡讀誦淨土經典、觀察阿彌陀佛、阿彌陀佛、稱念阿彌陀佛以及讚歎阿彌陀佛爲淨土門內的修行正行。除此之外，讀誦、觀察、禮拜、稱念以及讚歎供養其餘諸佛均爲雜行。在五種正行中，又有正定之業與助業之分。所謂正定之業，即五正行中的稱念正行。稱佛名號是阿彌陀佛的本願，即彼佛因地之中以名號的，作爲十方西方淨土的根本大願。因此，一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。其餘四種正行不是彼佛根本弘願，則爲助業，即輔助稱名之意。
因爲五種正行與阿彌陀佛親、近、無間、不用純，而五種雜行與阿彌陀佛疏、遠、有間、必用迴向、雜，故在淨土法門內，五種正行比五種雜行更爲直接給力。
在五種正行學說的基礎上，善導法師反覆強調專稱名號的利益：自餘衆行，雖名是善，若比者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊唸佛功能：如《》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生；又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生，又十方恆沙諸佛證誠不虛也；又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
善導大師的成就可謂淨土宗1700年曆史中的一盞極耀眼的明燈，而他無比珍貴的《觀經四帖疏》對後世修淨土之人有着極其重要的價值。
印光法師對善導和尚推崇備至，特別是對其專雜二修的分判的思想給予了高度地評價：善導和尚，系彌陀，有大，有大。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實之處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不變之鐵案也。
二、阿伽陀藥，萬病總持
蓮池大師是明代淨土宗高僧，在《竹窗隨筆》的唸佛不專一一段中，蓮池大師指出稱名具有大總持的效果，告誡學人要一心一意的唸佛：
予昔在煉磨場中，時方丈謂衆雲：中元日當作盂蘭分齋。予以爲設供也。俄而無設，唯唸佛三日而已。又聞昔有院主爲官司所勾攝，堂中第一座，集衆救護，衆以爲持誦也，亦高聲唸佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。
一句南無阿彌陀佛，被尊稱爲萬德洪名，其有禱解罪愆、濟厄難、求智慧等多種功能，故蓮池大師反覆叮嚀專門唸佛的功德不可思議：
彼今之念佛者，名爲專修，至於禱壽命，則《》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫重罪，況且前罪垢厄難乎？不思彼佛言：我以智慧光，廣照無央界，況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服；神聖工巧，獨且奈之何哉！
三、切忌今日張三，明日李四
蕅益大師一生著述豐富，稱淨土一法乃是一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。其在《靈峯宗論》示中強調專修的重要：（淨土學人）切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，十二部極則教理都在裏許；千七百公案向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，，亦在裏許。
故此，蕅益大師認爲念佛一法已經囊括了萬行：
真能唸佛，身心世界，即大。
真能唸佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。
真能唸佛，不計是非人我，即大忍辱。
真能唸佛，不稍間斷夾雜，即大。
真能唸佛，不復馳逐，即大。
真能唸佛，不爲他歧所惑，即大智慧。
蕅祖繼續說道：試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自掛懷，間斷夾雜，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他歧，猶能惑志，便不爲真唸佛也。
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
四、一息尚存，決不更張
確定修行法門後，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，淨土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習淨業，貴於深，願望貴於切。因爲信深願切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉我們。如果正在修淨業之時，倘若達摩大師忽然出現在我面前，說我有直指人心、見性的法門，你只要捨棄唸佛，我就以禪傳授給你。我們應當向祖師作禮，說我早些時候已經接受了釋迦如來的念門，發願去，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來，忽然現身，對我們說，我以前所說的唸佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過唸佛。你如果放棄唸佛法門，我就爲你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的淨土法門，發願說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓願。即使是現身，我們尚不可改變自己所的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎麼能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉在頭頂上，也不可以因爲這種，退失掉往生的願望。縱使輪王勝妙五欲出現在我們面前，也不可以因爲這種快樂，退失掉往生的願望。無論是多麼大的，都不能改變自己的願望，何況是小小的逆境，又豈能輕易改變我們的願望呢！
從這段白話開釋，可見徹祖規勸大衆對淨土是下定決心，一句唸到底，絕不動搖和改變的。
《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清淨的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎麼可以不珍重呢！今天已經過去了，也隨着減少，一寸光陰一寸金，哪裏能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那麼每一念都要執持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那麼每一刻都要薰修淨土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產生，獲得成功。
五、我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！
印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣南無阿彌陀佛這一味藥！其論述專修淨業，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編復周智茂書》法師雲：須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念《彌陀經》、唸佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？
印光法師多次強調在末法時期，唯依淨土一法才能得度生死，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二復吳桂秋書》中法師雲：文鈔文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。
另外，《文鈔復馬契西居士書三》中指出了唸佛專一的好處在於其能收回妄想之心。如果不知迴心唸佛，只欲博覽，不消時，可能會有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況乃真實息心之法乎？，反聞聞。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。《》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。《》照見皆空。皆示人即境之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
關於唸佛與誦經之間的關係，印光法師認爲讀誦經典在於明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明瞭經典的道理，就應該依教奉行。淨土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之後即可捨棄經典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至於做背筏繼續行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應該專心念佛求生極樂，而不是泛泛然覽諸經典著述。如《文鈔復智二居士書一》雲：圖書館已有二部藏經，千餘種各宗經典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志於念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入，徹悟自心，而未斷內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志於不急之務，可不哀哉！
六、淨土四句偈
法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經五遍，博古通今，在當時日本教界有智慧第一之美稱。年過不惑後，承傳善導和尚宗風，創立了日本淨土宗。數百年間，法脈大興，成爲日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年上，在兩國淨土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協副主席、佛協會長居士對兩國淨宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚法音宣流，普注。
法然上人完全依從善導法脈，對於未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精闢的闡述。以上兩句，其原文是：
聖道門之修，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
其聖道與淨土兩門的分判思想十分明確。即所有修行道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以極智慧廣修，斷除，明心見性，脫離生死輪迴，乃爲聖道門；或者就是向下歸於愚癡，完全依憑阿彌陀佛本願威神加持，老實唸佛求生西方淨土，果證等覺，畢竟成佛，乃爲淨土門。
上人臨往生前，應之請，在一頁紙上寫下的著名遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的唸佛一法，展露得更爲淋漓盡致。上人寫道：
非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經藏悟念心之念佛；唯爲往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思無疑決定往生而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含於以南無阿彌陀佛，決定往生之想念中。此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向唸佛。以兩手印爲證。
《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示出世元意之文。所謂出世元意，即是法然上人應化於此世的根本精神和歷史使命。
另外，法然上人在善導大師專修淨土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：
欲速離生死，二種勝法中，
且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，
且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，
猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，
稱名必得生，依佛本願故。
文章轉自微信公衆號：淨土宗弘願寺
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