信佛因緣，皆得往生
問曰：天親菩薩章中，言普共諸，安樂國。此指共何等衆生耶。答曰：案王舍城所說，佛告阿難，十方恆河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神不可思議。諸有衆生，聞其名號，，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆誹謗。案此而言。一切外凡夫人，皆得往生。又如有九品往生，下下品生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令。此人苦逼，不遑唸佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開（當於此清五逆罪也）。觀世音，大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發之心。是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法。信佛，皆得往生。曇鸞大師《往生論注》
這個問答，就是連着天親菩薩的迴向偈來問。普共諸衆生，往生安樂國，這裏的諸衆生是何等身份的衆生？何等衆生具備往生的資格呢？
曇鸞大師對這個問題很謹慎，也要依照佛的聖言量，這裏就援引了《無量壽經》和《觀經》的經文，來正面回答這個問題。
在《無量壽經》裏面，有一段這樣的經文，這是出在下卷：佛告阿難，十方恆河沙諸佛如來，都在自己的剎土，共同稱揚讚歎阿彌陀佛的威神功德不可思議。諸有衆生，這個諸有是代表所有的，二十五有的衆生，只要聞信阿彌陀佛的名號，生起信心，踊躍歡喜，這樣的信心歡喜乃至一念，以這一念信心歡喜的功德，至誠心迴向，願生彼極樂國，都能往生。一得往生就得到阿鞞跋致，住不退轉。唯除五逆誹謗正法。只要聞信名號，願往生的都能往生，但有一類衆生，就是造作五逆重罪又同時誹謗正法的衆生，在簡別之外。
此經文實際上就是對十八願的一種詮釋了。用此經文來判攝，一切外凡夫人都能往生。外凡夫，一般講，有內凡、外凡。外，就是指心還在外面求法性理體，不能契入到，不能證到內心的，這是外。凡夫人就是還在裏面分段生死，叫凡夫。所以，外凡夫人，在小乘法，外凡稱爲，無論總相念、別相念，四念處這個水平，五停心觀。在大乘法裏面談到信位，還屬於信位的行人，叫外凡夫人。這個外凡夫人都能往生，我們在座的諸位，我們也就屬於外凡夫人了，也就說我們也都有份。
第二，援引《觀經》，尤其是下品下生章，作不善業。或有衆生作不善業，這個不善業還是作得很重，五逆之罪，地球的當中最重的，還有身口意三業的上品的十惡，以及具諸不善，除了五逆十惡，其他的輕微一點的不善業也都廣泛造作。那麼，他造作這麼重的惡業就是愚人了，愚癡之人，不信，內心闇冥的。以這樣的惡業故，就要墮到惡道裏面，要經過受苦無窮。
這樣的愚人在臨命終時，相現前了，一定要下地獄的。在這個關鍵時刻，遇到往生善知識，就是修的善知識，來安慰他，爲他宣說淨土法門，教他念南無阿彌陀佛名號。這個愚人，就是即將掉到地獄的惡人，由的大的劇苦所逼迫，他都集中不了心念來念佛。這個善友就告訴他，如果你不能心念的話，那你就口稱南無阿彌陀佛，用聲音來攝。這個愚人在這個時候，還是他善根發露，他竟然相信了！於是以至誠心念南無阿彌陀佛，具足唸了十聲。由於稱念佛名故，於每一念當中，都消除八十億劫生死重罪。命終之時，就見到金色的蓮華，就好像日輪住在面前，心生歡喜，如一念頃，就往生到極樂世界。由於他造作的惡業很重，下品下生，要在蓮華里面，滯留十二大劫，蓮華纔開敷。那麼，十二大劫裏面，由此來消他的五逆重罪了。
從蓮臺出來之後，大勢至菩薩就來到他身邊，以大悲音聲，大悲音聲就是這個愚人愚癡顛倒，造作的惡業很重，引發兩位菩薩的大悲心，就爲他廣說諸法實相，除滅罪法，先解決他的重業的問題，用實相懺法來滅他的罪業。這個往生者聞到這樣的實相法，生起大歡喜之心，應時就是當下就發起菩提之心。這個應時即發菩提之心，這就說明這個下品下生的衆生不是在此土發，是在彼土，在極樂彼土發菩提心的。這就是下品下生章。
這一章表達的衆生的極惡之機和阿彌陀佛至極的悲心和威神願力，都達到了登峯造極了。以此《觀經》證明，下品往生的凡夫，只要他不誹謗正法，僅僅就以信阿彌陀佛的因緣，只要信佛、唸佛，都能往生。
這樣看來，往生的身份資格，就普遍到一切衆生了，乃至於五逆十惡的罪人，都能往生，只要他有信願稱名。
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