899章 慈悲喜舍（2）
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨沒有贪恚心，绝对不会犯這個戒的。
禁就是戒。
维摩居士說，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（沒有讲痴）是反面說的。
为什么他六度中只提這一條，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但還是不能与佛的气度修持相比），說明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱這两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到這一点，就不能成就。
得忍菩萨還有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，這一念慈悲就是痴的根本。
我說是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对沒有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，還是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
這可不是我乱說的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿這個经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我們看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气還是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三识在二禅都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，沒有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸還是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识沒有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以這裡讲的還是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞過去是不留痕的，不留嗎？留的。
闪电都有痕迹的，鸟总沒有闪电快。
十年即千秋，到那個境界是沒有時間长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人烦恼”，化人有两种說法，普通当作是影子，影子好像沒有烦恼，也有的，它是跟着我們的，我們皱眉、它也应皱眉。
這還不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身還是有烦恼。
等于我們意境上，烦恼裡面還有烦恼，有时梦中觉得自己還在作梦。
“如梦所见已寤”，這真是梦中梦了，不是說梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实還在做梦，大家都有這個经验吧。所以，這個境界是有的。
“如灭度者受身”，這严重了。
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？
能。
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”，這是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
其中內容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心問題来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多谈。這裡是一個大問題。
：https://www.biziqu.cc。：https://m.biziqu.cc