9010章 由是成正觉
究竟男身真是男人，女身真是女人嗎？
你深思下去会发疯了，觉得都不是，那究竟是什么？
我常說，为什么這女性留了长发，在嘴唇上涂一下，眼睛上画一下，就好像两样？为什么把头发剃了就不同了？這男女身相，同我們众生的关系有如此之大。
《维摩诘经》讲了一半就有四五個话头，大家不要听热闹，听過算了，那這《维摩诘经》是白研究了。
這《维摩诘经》的文字好懂，不過我现在正在发心，也有道友发心出钱，后世的注解不用，只把鸠摩罗什法师和当时参与翻译工作的大法师们对于《维摩诘经》的见解，集中起来成为《维摩诘经集注》。
另外也有道友们发心，在整理《维摩诘经》念诵的节本。這项工作看起来不困难，但是做起来很麻烦。
一切众生导师就是一切佛，是天上天下一切众生的导师。一切佛无不是由智慧和方便所生。這裡一开头就把大乘佛法的重点告诉我們，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是经由慢慢熏习，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我們等电梯上楼，按下了按钮而已，电梯還沒有来。
学佛的人以何为家庭？這不一定是世俗的家庭。法喜充满就是福气，你有配偶的却不一定快乐。
什么是法喜？菩萨内触妙乐，得到大定，不是小定，身心内外充满喜乐的境界。
慈悲心是自己真正的女儿。
善心诚实是自己真正的儿子。
有善心一定对人对事处处诚实，修行就是修這個。不只是会打坐，会气脉动了，会放光了，会烧香礼佛，這些只是善巧方便的初步加行法门。
经典這些文字很容易懂，但是懂了文字不是我們研究《维摩诘经》的目的，是要用经典来比对自己日常的思想行为。我們把对自己世俗家庭的夫妻、儿女自私的爱转過来，就法喜充满，慈悲心发起，善心充满，這样才是真正的家庭眷属。
但是這個家在哪裡呢？這個家是“毕竟空寂舍”。自己常在本性空的境界中，這才是真正的家。禅宗祖师說，這样才叫做“归家稳坐”。
早些年有位同道来找我，說自己对空性之理了解了。
我說，你不要胡扯，了解理论有什么用？
真正理到了事一定到，要住在性空境界裡，就是无往不定、无事不定、无处不定。
那才是法喜充满，慈悲心圆满，毕竟空寂。這個家，才是我們的家，才是我們的妻子儿女。
普现菩萨问维摩居士的第二個問題，你的個人财产到哪裡去了？
這是他的回答，尘劳是他的佣人。尘劳是尘劳烦恼，中原文学形容這個世界是红尘，這是中原文化，因为中原地带是红土高原，风沙一起，空中都带有红颜色的尘埃。
尘，劳中的众生劳苦。在尘劳中的众生，每天都有无数烦恼。
佛說众生在一念之间有八万四千烦恼。
何谓一念？
一呼一吸叫作一念。
你說自己沒有這么多烦恼，对不起，那是你检查不出来而已，那還不够资格谈学佛。尽管你在研究佛学，也到处去听经，什么活动都有份，只不過是個佛油子，佛教中的老油條，一点用处沒有，对自己都认识不清楚。要是自己起心动念可以检查出来，你学佛可以算入门了。
维摩居士說尘劳就是我的弟子，我利用尘劳烦恼促成我道业成长，怎么說我沒有佣人？我到处有佣人！
有個伊斯兰教的故事說，有位国王打猎射中一只鹿，鹿带着箭逃走，逃至一個山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服盖住鹿。国王的随从有位将军追至，就问阿訇有无见到受伤的鹿。问了多次，阿訇都不理他。将军就說，再不开口我杀了你。阿訇就张开眼问，你是不是某人（他直呼国王的名字）的部下？将军大怒，說阿訇对国王不敬。阿訇說，国王也不過是我奴隶的奴隶，为何不能叫他的名字？将军正想杀了阿訇时，国王驾到了，将军把经過禀报，說阿訇欺君。国王就问阿訇为什么這么讲。阿訇說，所有的人都作了欲望的奴隶，人当国王的欲望是要统治天下，国家强盛，你难道不這么想嗎？而我這修道的已经不用听欲望的了，它现在要听我的。你這国王要听欲望的，所以你是我奴隶的奴隶，并沒有错。国王听了表示同意。阿訇就說，那只鹿跑了，不要再追杀它了，不要再作欲望的奴隶了。国王至此大为折服，就拜阿訇为师。這個伊斯兰教的故事就可以用来說明“弟子众尘劳”。
学佛的功夫就在下一句“随意之所转”，自己不要为情绪烦恼所困住，要把烦恼思想转過来，转烦恼成菩提。维摩居士說可以随意转烦恼，指挥它像指挥用人一样。
他接着說“道品善知识”，三十七菩提道品与四念处、四正勤，等等，都是他的善知识。
“由是成正觉”，学佛的人必须走這條路才能得道，才能大彻大悟。你去搞气脉，画符念咒……這些都不相干。而是要能在尘劳烦恼之中，随意之所转，转烦恼成菩提，修习三十七菩提道品（就是三十七种修佛道的层次），如果不走這條路，不管你修什么法门，永远不会有真正的成就。
“诸度法等侣，四摄为使女，歌咏诵法言，以此为音化，大富人家、王侯府邸养有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是现代在大众场合作秀的歌舞明星。讲起来古代当大官的，可比今天的政府官员威风多了，出巡时要人清道，闲杂人等赶开。
“总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。”维摩居士是当地的大领袖，应该有個很大的后花园。你们沒看過，大陆上很多旧日王府宅邸，都有很大的花园。
讲回维摩居士，他說自己的法眼，就是通达一切法门，总持法门。咒语也叫总持或陀罗尼，总持就是抓住了纲要，一通百通。花园中的树木就是无漏法。证得无漏果的人，一切神通自在，要观想任何境界，這境界立刻现前。要和佛菩萨讲话就真能通话，不是你们做梦打坐所看见的幻相。
园林中的花是念念清净，念念不迷，是八正道中的正觉成就。所以《法华经》的妙莲花，是意的成就。学佛到了明心见性，悟道了，佛经上称为“意解心开”，就是這個道理，沒有了烦恼习气的结使。拿密宗着相的观念，是“脉解心开”，因为心裡有八條大脉和许多小脉，比如八瓣莲花。
学佛是求解脱，如果一有点事就想不开，有一点烦恼就去不掉，那学個什么佛？自己要反省。
维摩居士說自己得了智慧的果实，所以处处得解脱。你们何以气脉不通？因为身心不得解脱，总有身体的感觉存在。
何以不能得解脱？因为智慧沒有成就，智慧成就了，气脉自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹嘘說自己已通任督二脉，小心出問題。就算你通了，道家称为转河车，你要转到什么时候为止？要通到哪裡去？你答得出来嗎？不要乱搞了，你因此反而更不能得解脱，与学佛的目的相违。說学道嘛，你也沒得個逍遥，整日哭丧着脸，为何学佛学道呢？不学還好，一学就得了狭心症，心量愈来愈小。
现在继续讲维摩居士为普现菩萨所說的偈诵。
偈诵是一种佛教特殊的文学体裁，偈诵的用处，是把经文的意思作個归纳和浓缩，以便于记忆。《维摩诘经》這一段偈诵，包括了全部大乘佛法的内义。
“八戒之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人”。這裡的重点在最后一句。我們学佛修行就是要学到无垢，一切善法恶法都不受染污，而真正得解脱了，這是佛境界。
所谓无垢就是自净，是真正的净土，绝对地清净圆满。维摩居士說，用八解脱法门，洗练自己身心。八解脱不只是理论，是要用身心实证出来的。
解脱与道家的逍遥是一個意思，不为烦恼所困，但也同样不为佛法的观念名称所困，所束缚，才是真正得解脱。然后才能得如来大定，无往不定，无处不定。
有解脱而无定，那解脱是狂禅、狂慧；有定而无智慧的解脱，那定也是外道定，都是不对的。
這裡說，“八戒之浴池，定水湛然满”，重点在湛然。凡夫何以不能得定？
這有两种情况，一的散乱，二昏沈。能既不散乱又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那种什么都不知道的愚痴定，是很危险的。
真得定了才可以入世，才可以做人做事，像止水澄波，万象斯鉴。在止水澄波的境界中，外界一切现象仍然物来相应，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚课诵所念一句出自《楞严经》的“妙湛总持不动尊”。
参禅的人开口唱念這一句时就会想，唱时是否算动念？话头就来了。等于有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上对着佛像屙尿，他当然被僧人所骂。
小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪裡屙呢？所以在唱這一句时，动念了是凡夫，不动是木头。动与不动之间就是佛法的真谛，也就是要参之处。动与不动都是寂然而定，永远清明，沒有染污。
纵然到了這個境界，也才是佛法入门，還沒有圆满。在禅宗算是第一关而已。因为只能空，不能有。所以“定水湛然满”了之后，還要进一步“布以七净华”。
七净华就是七觉支。“浴此无垢人”這样去修持，去洗练自己，最后才修证到清净无垢。
“象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路”。普通人有了财产地位，当然会有交通工具，過去人类是降伏动物作交通工具，动物很可怜，這是人类可恶之处。古印度是用象和马作交通工具。中国从上古用马，古书也有用车马数量表示财富地位的，所谓百乘之家，千乘之家。乘是车子，古时以四匹马拉一车叫一乘。千乘之家就养有四千匹马，還有驾车的、乘车的战斗人员、照料马匹的人，声势之大，可想而知。
修行的人以五神通为交通工具，为什么只說五神通？因为第六通是漏尽通，就不动了。修行的人以大乘之道为车，大乘在梵文作摩诃衍，就是大车之义，是形容用语。驾车的车夫称调御士，是调伏驾驭车马。修行人能一心不乱，随时在定中，就是最好的调御。不能得定就是因为不善于调御。
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