9015章 无往而不定
這句话的意思是說冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等。
简单讲：一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我們的修养不够，我們对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦。
菩萨不是這样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持這颗欢喜心，他明明知道這個是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他。
所以要通达佛道，說起来并，，意思就是說，就是包容天地万物，来到你心中，只要你沒有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我們尊重，看到犯戒的人，我們认为他是菩萨示现，我們一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我們的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。
又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间．而无恼恚。
比如說你杀死一條狗，杀死一只青蛙，這算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一個人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！這算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。
我們若行五无间，就是五逆罪，我們一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并沒有?恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。
德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是为入不二法门。
這是第二位起来报告的菩萨，他名字代表了道德成就。任何众生一有了生命，就由根本业力带来了我见，见是观念。如果這個见能够解脱，就差不多了。学佛的人讲无我，都要别人无我，自己還是有我。无我還先别讲，能忘身，忘掉自己身体，就很难了。
我每天很忙，有时疲累到觉得头和脚位置都颠倒了，累到這样程度，晚上還要来這裡上课。我是随时准备下一秒钟就倒下去的，充其量走了，根本把身子丢开了。
该做什么事就要做到死前最后一秒钟，把事忘了，你就沒有事了。所以一切烦恼痛苦是由身而来，老子說：“吾所以有大患者，为吾有身。”身体這個障碍是非常大的。
能把身见丢开了還不是无我。真无我是身见、空见都沒有了才是。
学佛的人要修到无我，谈何容易！学道的人，像你们很多人学气功的，常来问我，我都說很好，這不是敷衍你，是真话。练气的功夫有二百多种，你学不完的，我也沒時間教你，都是用鼻子和嘴巴在玩。但是你說能玩到不死嗎？沒有的，呼吸還是生灭法！吸进来一旦呼出去，是不能停留在身体哪一個部位的。
想要气住丹田是不可能的，女人尤其不能這么练，会血崩，会出毛病。男人去玩，会把肚子练得又厚又大，算不定跑個什么东西进去，是什么东西不讲了，讲了吓死人。
能把身见丢开了還不是无我。真无我是身见、空见都沒有了才是。
学佛的人要修到无我，谈何容易！学道的人，有很多人学气功的，常来问我，我都說很好，這不是敷衍你，是真话。
练气的功夫有二百多种，你学不完的，我也沒時間教你，都是用鼻子和嘴巴在玩。但是你說能玩到不死嗎？
沒有的，呼吸還是生灭法！吸进来一旦呼出去，是不能停留在身体哪一個部位的。
想要气住丹田是不可能的，女人尤其不能這么练，会血崩，会出毛病。男人去玩，会把肚子练得又厚又大，算不定跑個什么东西进去，是什么东西不讲了，讲了吓死人。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神還虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，這不是同佛一样嗎？谁叫你去住那裡，還会怕漏气嗎？
气越漏越进来。所以這些练功的人沒有智慧，都在自欺。不過我当年也是這么玩過来的，懂了之后，去你的，我沒有時間搞這個了。
因为有我，就有我所。什么是我所？太太是我的，儿子是我的，财产是我的，名誉是我的，安全是我的。
不信，你把《维摩诘经》拿過来，他一定說這是我的，我就来了，我之所有。
中原人常說钱财是身外之物，譬如有人借钱给别人，不期望人還，說钱财是身外之物，你用我用都一样。這個人就了不起了，好像得道了。但是牵涉他的身子就不同了，這個身子還是我的。
他只把第二层所有看空，基本所有仍然看不空。甚至有人能在生时慷慨捐出自己的器官给急需的人，這個人可以学佛了。
你们能做到嗎？還不要讲身子，要你牺牲一点点利益为别人，恐怕都做不到。很多学佛的人，故意逗他一下，要個他喜歡的东西，他马上就沒有道了，变成了阿修罗。
“我所”是由有我而来的，那這個我在哪裡呢？我不是指這個身体，如果医生說你要挖掉眼睛才能保命，你一定同意牺牲眼睛。再告诉你连嘴巴也要拿掉，你也会同意。因为這器官只是我所有，不是我。
我究竟在哪裡呢？這就要找了。
佛說了四十九年法，都告诉人无我，到了他要走之前，告诉大家有我。我們只好苦笑，他老人家怎么這样哄人！他一出世，就宣称：“天上天下，唯我独尊。”到了悟道之后，出来当了教主，就处处告诉人家无我、无常、苦啊、空啊。
涅盘之前才說：“常、乐、我、净”，完全相反了。
這是什么话啊！其实他沒有骗我們，他此时告诉我們，不生不灭所以是常的道理，得到了這個真我，永远是净土，净土就在這裡，永远是极乐的。你研究佛的一生，拿来作话头，参究参究就明白了。
此地，德守菩萨为大家說，我与我所是对立的，凡夫放不掉這個我，所以有我所需要，我的存在……都来了。“若无有我，则无我所，是为入不二法门”。
注意，他沒有說无我是不二法门，你說有我、无我都可以，這叫不二。禅宗就說是這個，這個就是那個，沒有名称的，连不二法门都不說了，你懂了就是道。
妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
妙臂的名号是形容佛法有两只手臂，一是小乘声闻乘，一是大乘菩萨乘。大乘道可以出世也可以入世，小乘道绝对出世。如果小乘道入世了，就不再是小乘，已转入大乘了。
大乘在梵文的音译是摩诃衍，摩诃是大的意思，后世照巴利文翻音，摩诃衍就成了马哈亚，就是大车子的意思。（中文翻译就不直接翻成车子，而用了“乘”字，也有车子的意思，但是更注重装载的意义，有交通工具的功能。
装载量多的，就翻成大乘，心境狭小见解不大的，就翻成小乘。两者的目的，都是为了解脱人生烦恼，而到达超越世俗的?实地，所以乘大，乘小。
当然，乘小车子的容易小气，路旁有人想搭车，因为车小载不动，只好拒搭。可是乘大车的菩萨，只要路旁有人招手，他就停车，甚至你不招手，他也停到你面前，邀你上车。
大小乘就是佛法的两只手臂。沒有小乘，显不出佛法的清高。但是光清高也沒有用，那是放在山顶上欣赏用的。大乘菩萨道不是标榜清高的，它能藏污纳垢，包容一切，好的坏的，善的恶的，无所不容。
菩萨心以大慈大悲为主，這是菩提心的基础。
菩提是梵文觉悟的译音，因为中文的觉悟不能全面表达菩提的意义，所以保留译音，不翻译。
学佛的人不能悟道，就是因为沒有深切地发菩提心的缘故。大乘菩萨悟道成就之后，更是以大慈大悲为行门，来爱护一切众生，這就是菩萨心。
声闻心是自了汉，就是老子說的“不见可欲，使民心不乱”。也是出离心，对世间一切厌离，采取眼不见心不烦的态度。所以声闻偏向走空的路线，躲在清净中，万缘放下，一念不生。
我們在家人，有时厌烦了，小乘之念不觉油然而生，真懒得管了，懒得管就是放弃，想躲到山中闭关去，這种就是小乘的心理。一般人都十分欣赏這种心态，中原有无数的诗词，都歌颂這样的境界，充满了小乘思想。譬如“闭门不关窗前月，吩咐梅花自主张”，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”“采菊东篱下，悠然见南山”。又如《桃花源记》及《五柳先生传》等文章都是。
再如在外国，很流行崇拜寒山和拾得，据說他二人一個是文殊，一個是普贤的化身。寒山作的一首偈子：
吾心似秋月碧潭清皎洁
无物堪比伦教我如何說
更是广受学禅的人所喜爱，你打坐用功能到达這個境界，就了不起了。但是這個境界是声闻心，小乘的境界。用庄子的话来說，就是“澡雪精神”，干净如白纸，一粒灰尘都沒有。我們都很希望能到达這样的境界，可是纵然到了，還是声闻心，不足以入菩萨道。
听說有一位得道禅师，见到许多人喜歡寒山這個偈子，就对大家說，這偈子所表达的是清净面，是法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。旁人听了不服气，就請他說說自己的境界。他就說：
吾心似灯笼点火内外红
有物堪比伦来朝日出东
這個偈子表面看是反寒山，是二法门，实际上，灯笼和明月是不二的，真悟进去了，可以把二首偈子合拢来。寒山讲的是法身的清净面，這位禅师讲的是法身起用的一面。道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是“心头热血比丹红”，我读了這句诗，非常佩服，這是一個得道之人应该有的心。
妙臂菩萨在這裡說，大乘的菩萨心，与小乘的声闻心是对立的，是二。可是不论大乘小乘，起心动念之际反观内照，沒有一個真实的东西。正如《金刚经》所說：「過去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」沒有大乘小乘的分别，這样就入不二法门。
善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。
夜裡叫作宿，過去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一個方位，這叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。但是這個方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和時間。
在四川的乡下，旅馆都有副对联：
未晚先投二十八
意为二十八宿，不過故意不写宿字，這個地方晚上可以早点睡觉投宿；
鸡鸣早看三十三
三十三是三十三天，早上天明可以早点动身。這是内行人写的。
善宿的意思是這位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
你能够退一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
图画中的老僧入定背是弯的，這哪有入定？我叫這作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡個七天七夜不动，也差不多了。
一般人称這是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动嗎？
动和念是两回事，妄想谓之动。你们搞数息的，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次？念佛也算是念了几万遍了，那么多遍，你存在哪家银行了？這都是动相。
念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。所以讲气脉也還是有道裡的，气脉通了使你强身，身弱不强，你坐着弯腰驼背的，坐個一万年也枉然，這都是秘诀。
真的不动了，妄念不起，就无念了。
有一次，我问了问一個同道；你打坐坐得很好的，为什么要下座呢？
他說時間到了，這是身体，還是心裡？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的問題。以前說過，假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你，你两條腿再麻也不动了，所以是心动。
所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。這不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时同道问我刚才讲些什么，我還要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩萨告诉我們，什么才是真正的定和休息。像這一位同道，坐在這儿一面听，一面看书，還一面在摇椅子，心都不能专一。大家在這地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会這個净念才行。
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
弗沙是译音。对這些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，裡面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修正。
其他的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，這是《维摩诘经》常见的笔调。不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶還坏，文字上也比较美。要留心佛经上這些句子的文字技巧。
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