第六百零八章 重現百家爭鳴
涂紹煃聞言忙道：“如果袁大人和蘇大人能夠明天把文章交給下官，那下官讓工人趕一下工，後天就可以把文章刊印出來。中文”
李景點點頭，轉頭看向袁樞：“明天可以麼？”
袁樞笑笑道：“大帥小瞧我了吧，不用明天，我回去後，一會兒就可以寫出來。”
涂紹煃道：“如果我今天能拿到文章，那時間就充裕了，刊印的時候還可以再加一些內容，畢竟只刊登這三篇文章，有些不像報紙了。”
李景點點頭，想了想道：“我給你出個主意，以後你可以寫一下那些好官，寫一些他們做過的事情，寫一下將軍也行，比如說寫一寫曹文詔將軍是如何在遼東作戰的，寫一寫盧象聲和洪承疇是如何在河南和陝西清剿流寇的，寫一寫陳大虎，劉二愣是如何處理政務的，把這些人好的事蹟都寫出來。
要讓老百姓知道，大明還有這麼多好官，還有這麼多良將。要給老百姓信心，讓他們相信，大明會一天比一天好。”
涂紹煃笑道：“那下官可不可以寫一寫大帥？”
李景搖搖頭笑道：“我就不要寫了，你要寫我，那有人就會說你是拍馬逢迎，更會說我沽名釣譽，這樣的事情不要幹。”[60210957明朝大丈夫明朝大丈夫]602首發明朝大丈夫608
袁樞聞言笑道：“大帥，也不是不可以寫，其實我覺得寫一些大帥做過的事情能讓普天下的老百姓更瞭解大帥。”
涂紹煃也道：“是啊，要讓老百姓知道大明的總理大臣爲他們做了多少事情，得讓老百姓知道他們能過上好日子應該感謝誰。”
李景擺擺手：“這樣不好，以前朝廷連皇上都沒這樣宣揚過，如果宣揚我，會令人產生別的想法。好了，不說這個事情了，伯聚，這一期暫時先應付一下，以後每一期都要有這樣的文章，題目你自己選，總之要把朝廷頒佈的政令的好處告訴大家。
如果有人寫反駁的文章也登出來，然後你讓手下的筆桿子跟他們辯駁，我呢，也會安排人寫一些辯駁的文章。”
涂紹煃沉吟了一下道：“下官明白大帥的意思了，下官一定做好這件事情。”
李景笑道：“你能明白我的想法，說明你用心了。伯聚，我沒看錯你，新聞署交給你我很放心。”
“大帥，下官必不負大帥所託。事不宜遲，下官這就回去安排人做這件事。”涂紹煃起身說道。
李景微笑着點了點頭。
看着涂紹煃匆匆離去的背影，袁樞笑了笑道：“伯聚是個幹事的人啊！而且能明白大帥的心思。”
李景笑着點點頭，端起茶杯飲了一口，忽然嘆道：“這次我們要跟那些讀書人宣戰了，而伯聚打的是前鋒，這一仗很關鍵，贏了，那些讀書人的舊思想就會得到改變，要是輸了就要重新走回老路。伯應兄，我現在需要你全力支持我。”
“濟民，你要我怎麼做！”袁樞鄭重說道。
聽袁樞稱呼自己的字，李景笑了。看似微不足道的稱呼，可李景知道，這一刻袁樞不是把他當成上司來看，而是當成了兄弟。
兄弟同心，其利斷金。
沉吟了一會兒，李景忽然一字一頓地說道：“伯應兄，我要罷黜儒家獨尊，重現百家爭鳴。”
“什，什麼！”袁樞聞言大驚。[60210957明朝大丈夫明朝大丈夫]602首發明朝大丈夫608
袁樞想過李景要幹大手筆，卻沒想到李景竟然幹得是這麼大的手筆。儒家獨尊，在中國已經延續了上千年，李景居然要罷黜，這可是要跟全天下所有的儒家傳人對敵了。這個消息一旦傳出，朝中大批的官員都要成爲李景的對立面。
“濟民，此事事關重大，你可一定要三思啊！”袁樞沉吟了下說道。
李景搖搖頭：“伯應兄，其實我有這個想法已經很久了，但那時我偏安於平陽府，沒有能力去做這件事，後來入主中樞，國家百廢待興，正是用人之際，而且我當時根基未穩，也不敢去捅這個馬蜂窩。
本來，我還想再等幾年，等國家政局徹底穩定，經濟也復甦了，再去做這件事。可是上次我要出兵呂宋，居然遭到那麼多官員反對，這次更有無數學子罷考，令我意識到這件事不能再等了。
伯應兄，我並不是完全反對儒家的思想，你知道，我是節寰公的學生，先生教誨我十餘年，論起來，我也算是儒家的傳人，對儒家的思想，我還有一些體會。
我們談論儒學必說孔孟，孔子提倡仁，孟子倡導義，同時他們都提倡遵從禮。儒家五常，仁義禮智（知）信，便是孔孟的核心思想。
此外，孔子還倡議恕忠孝悌之道，己所不欲，勿施於人，說的便是恕。己欲立而立人，己欲達而達人，說的便是忠。其實，恕忠孝悌都是仁的體現。
以儒家思想教化萬民本身並沒有錯，但是不能什麼時候都死抱着儒家思想不放。
當年五胡亂華時，無數漢人死於胡人的屠刀之下，這時，我們跟他們講仁義，講忠恕有用麼？最後還得靠刀槍。
當年蒙古人佔我中原大地，本朝太祖不是靠仁義禮信把蒙古人趕跑的，靠的還是刀槍。
同樣，女真人肆虐我大明北疆多年，我們跟女真人講仁恕有用麼？最終還是靠打。
所以說，以儒家思想教化萬民還得因時制宜，因地制宜，因人制宜。
可惜有些人並不明白這個道理，反而變本加厲。
就說宋朝時期的程朱理學，在孔孟思想的基礎上發展延伸，總結出存天理，去人慾的理學。而後，後人把理學奉爲至理。
可什麼是天理？什麼是人慾？
衣食住行皆是人慾，天寒穿暖衣是人慾，飢餓思飲食是人慾，安得廣廈千萬間是人慾，騎駿馬，坐車駕也是人慾。程朱等人要去人慾，未見他們不着衣履，喝風飲露，未見他們鋪天蓋地，安步當車。
孝是人慾，悌是人慾，父母愛兒是人慾，夫妻之愛亦是人慾。沒有人慾，則世間無情。人若無慾，則不知向上，人若不知向上，則國家無以發展。
陽明先生說的好，天理即人慾，人慾即天理，人若無慾則無天理。
想知道天理不能靠空談，要靠格物致知，靠實踐，靠自省，即知行合一。這便是王陽明在前人的思想上發展創建的心學。
但不管是理學也好心學也罷，都屬於儒學的範疇，其目的都是教化萬民。
可我們都知道，治理一個國家光靠教化是不行的，要想國泰民安，離不了法制。
因爲芸芸衆生在追求人慾的過程中，很多人並非遵循儒家的思想做事，這些人做出的事情是有違法理的，比如說殺人越貨，***擄掠，對這些人必須要用嚴刑峻法進行處罰，以此警戒後人。
如果國家沒有法度，則天下必將大亂，因此歷朝歷代，都是以法制爲根本，沒有哪個朝代不去立法。
而制定法度的是誰？文盲好像不會立法吧？立法的都是那些讀書人，且大都是儒家的傳人。
儒家提倡以仁德教化萬民，而治國卻依法治國，那我是不是可以認爲儒家提倡的以德化教育治國是掩耳盜鈴？
我們知道，國家立法最終秉承的還是法家的一部分理念。
其實，先秦時期，十家九流（諸子百家），各有一套治國的理論，而自秦朝以後各個朝代，各家學說在治國時都得到了應用，並且都起到相當大的作用。
儒家和法家我就不說了，道家的無爲而治，墨家的兼愛非攻，農家的以農立國，推行耕戰政策，另外還有陰陽家，縱橫家，名家，兵家等等，各家自有一套治國理念。其中雜家的採儒墨之善，攝名法之要，集合衆說，兼收幷蓄，在後世得到的應用最多。
爲什麼這麼多學說明明在治國時得到了應用，偏偏要尊崇儒家，以至於後世之讀書人皆以儒家自居？
我並不是說儒家的學說無用，相反，我對儒家的某些學說還是很尊崇的，但是你明明治國時應用的是別家的學說，卻打着儒家的旗號。這叫什麼？老百姓的叫法是掛羊頭賣狗肉。在我看來，這叫禁錮思想，不想讓別家說話。”
李景這一番長篇大論，聽得袁樞不由目瞪口呆。
過了半響，袁樞苦笑道：“濟民，你這番言論要是隻叫一點兒體會，那麼那些所謂的大家真該撞牆了。”李景搖搖頭：“自家事自家知，我知道我這番言論很有些斷章取義的意味，但是有些道理還算說得過去。”袁樞嘆道：“濟民，在我看來，你這番言論稱作學說有些過了，但是從治國來看，卻是經世之言。不過我覺得你現在就罷黜儒家獨尊，重現百家爭鳴，還嫌爲時過早。”
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