第505章 新式教派
不過令人奇怪的是，這羣大兵中間卻混着幾個手持浮塵的道士，這場面極爲怪異。
街上亦有不少倭國女子，有的是在町場兜售瓜果蔬菜的，有的則是來買些醬醋鹽巴，不過這些大姑娘小媳婦此刻都低着頭，偷偷打量着那些威武夏國大兵，偶能見到三五成羣的女子正在嘰嘰喳喳的議論。
“唉，我家太郎也算是十里八鄉的俊後生了，可跟人家一比卻跟個小雞崽子似的。”
“誰說不是呢，早知道我就多等幾年了，這麼強壯的的男人，在牀上應該會很厲害吧...”
“唔...有些擔心承受不住呢。”
起初，夏軍剛至島根時，本地的倭民一片恐慌，尤其是那些婦女，紛紛藏在家裏不敢出門，不過大家很快發現，這些太君對自己根本沒有興趣，也不像正常軍隊那樣燒殺搶掠，這讓衆人常舒一口氣的同時，也逐漸習慣了對方的存在，當地的社會秩序基本恢復如常。
町場這一隊夏軍裏，領頭的名叫李徵，此人曾爲大明的百戶，如今已靠戰功升到了協統的位置，麾下統領足足數百人，他淡淡的掃了一眼街上的倭民，又很快收回目光，顯然對這些傢伙討論的事情根本不關心，也聽不懂。
李徵眼下正在護送幾位從嶺南過來的道士進城，而後者之所以穿越茫茫大海來到倭國，倒也不是來閒逛的，而是身懷重要任務。
不久前，大夏禮部向越王徐晉提交了一份摺子，主要內容是關於宗教改革與文化傳播的，衆所周知，大夏對於海外殖民地是一套策略的，可以概括爲將反抗的殺了.不聽話的抓了，至於其餘的順民，則抹除他們的文化傳承，禁止學習.流通本族的文字.書籍，包括各種奇俗陋習等等。
一個民族很難從肉體上徹底消滅，而且會引來殘餘勢力的不斷反抗，可若是消滅他們的文化，使其逐漸漢化，那麼統治成本和難度就要低得多，儘管這個過程可能要經歷三四代人之久，但從長遠來看是值得的。
像這點，在安南就執行的很不錯，當地本就有一定的漢文化傳承，因此在搞這一套的時候效果顯著，而緬甸見效就要慢一些，主要是原本的漢化程度就遠不及安南，再加上本土的釋教文化作祟。
強國的“強”字不單單體現在軍事實力上，其制度以及風俗.傳承都是極爲強勢的文化，這種外來文化本身就對弱小的邦國有天然吸引力，因爲世人都是慕強的嘛，沒有人會去向弱者學習。
長期以來，越王徐晉的目標就是讓大夏在軍事.經濟.文化.科技這四大領域做全球之最，對於那些不服管束的異族外邦，光實行軍事打擊還不夠，同時要配合文化入侵。
而宗教文化也是這個環節中不可或缺的一部分，因此禮部表示，應將我華夏本土的道教物盡其用，對之進行拉攏和改革，使道士們能像西方的傳教士一樣將本土宗教傳到四海，之所以這樣做，是因爲宗教在傳播的過程中，本就會順帶將民族文化也傳過去。
越王徐晉認爲這個想法不錯，跟自己以前的念頭差不多，於是便將這事全權交予禮部旗下的“宗務司”搞，後者通過官方力量，很快從兩廣及川.滇.等地召集了一百多號道士，當然大夏境內遠不止這點道士，只不過這幫人清心寡慾慣了，大多不願意下山。
宗務司認爲，本土的傳統道教存在幾個問題，首先是派別衆多.組織鬆散，信奉的神祇系統又很混亂，道士們喜好清淨，一心只想練氣養丹之術，對傳播教義沒有太大興趣，因此若是要將該教向外推廣的話，那麼許多東西就要改改了。
這也沒什麼，教義這東西就是修修補補.不斷完善的，放在任何宗教上都一樣。
宗務司的意思是先確定一個至高神，將傳統的三清放在下面，另外還要搞一套簡單明瞭.便於理解的教義，道教本就分支衆多.教義混淆，你說你的.我說我的，大家都有自己的一套說法，信徒一看頭都要炸了了。
只有對其進行系統化的修補.刪減，才容易讓外人接受，也更利於打造品牌。
“如此，這創出來的還算是道教嗎...”
當宗務司的官員闡明態度後，衆道士不禁面面相覷，有些人乾脆一揮拂塵氣呼呼的走了，嘴裏罵罵咧咧的唸叨着“胡鬧”兩個字。
“怎麼就不算道教了，咱們認爲它是，那它就是。”
見衆道士臉色鐵青.沉默不語，顯然都不太高興，宗務司的人笑了笑後淡淡道：
“諸位，難道你們就不想做海外的張道陵嗎？”
“這可是千古流芳.萬戶傳頌的美事吶，也是你們關乎爾等道門能否崛起的關鍵時刻。”
人生在世不過名和利，修道者自然能將這些東西看淡，但眼下能坐在這裏的都不是什麼活神仙，這些傢伙還沒有修煉到那種程度，如果僅僅是銀子和官爵，可能還有不少人嗤之以鼻，但當聽到“海外張道陵”這幾個關鍵詞後，道士們不禁呼吸急促起來。
張天師那是什麼人，是開宗立派.供萬世傳頌的先賢，要真照對方說的那樣，這教化蠻夷的苦差也就沒那麼難接受了。
桀桀！道爺我也要當天師！
於是，這場決定了道門命運的會議最終圓滿結束，經過激烈的討論，這新派的道教的至高神被命名爲“天帝”，全名爲昊天上帝，三清則被描述爲天帝的三個分身形象，另外教義也進行了精簡，可以概括爲，只要你一心向道.努力修煉，那麼即使百年後便能褪去肉殼去那仙界。
在新教中，外丹一途是不提倡的，最主要的是修心，原因也很簡單，因此喫那些鉛汞丸子真容易喫死人，這會讓信徒們對天帝產生質疑。
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