第十五章諸子百家之一
屋內，贏辰盤膝坐在牀上，五心朝天，奇經八脈中有內力涌動，運行周天。
良久，贏辰睜開雙眸，只見他眸中有精光閃動，那一瞬間的微光雖到不了虛室生白的境界，卻也摸到了那一絲道理。
“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?”
“滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無爲乎？”
“天門開闔，能爲雌乎?明白四達，能無知乎
“生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德
贏辰高聲誦着這《道德經》中的一章經典，感受着自己的內息漸漸趨近於'道
“呼
一口身中濁氣吐出，贏辰從牀鋪上站起，理了理自己那一身錦衣儒服，來到窗前站定，欣賞着庭前花開花落。
這一篇《道德經》中的內容，讀來如同修煉之法，而實際上它確實是一篇修煉之法。
只不過這篇文章並不是告訴你如何用內力走奇經八脈的‘術’，而是直指‘玄德'大道的‘意’。
這一篇經文所教導人的，正是如何修‘德’成道'的順序。
後世雖然稱爲《道德經》，但在這個先秦時代讀了原典後，嬴未覺得這篇老子的哲學之作應該叫做《德道經》纔對。
‘德'篇在前，‘道'篇在後，先修德再成道。“老子無愧於道家始祖，影響了不知多少諸子百家，這道德經中其實已經講述了修煉的最高法門。
嬴辰慨然一嘆。
來到這有武功的先秦時期，贏辰自然也想要成爲高手。
而想要成爲高手，修習內功是必然的過程。只不過許多高深的修煉內力法門，都是如墨家、儒家、道家等的不傳之祕。
而各派又敝掃自珍，想要學習這些門派的核心之法很困難。
不過贏辰自從拜荀子爲師後，自然也就接觸了儒家的內功修習之法。
人有奇經八脈，但是人類身體中的奇經八脈可不會給哪些經脈定義爲‘道'，哪些經脈定義爲‘儒’。
所以各門各派的高深法門其實殊途同歸，都是前人在無數次的實踐中總結的經驗，並無什麼高下之分。
理所當然的，這些經驗就成爲了各門各派的不傳之祕。
而之所以這些修煉法門又分成了‘儒“道“墨’等的不同分類，主要在於修習內功之人自己的領悟。
儒家之人每天學的都是那些儒家經典，自然修習出來的內力有着儒家之意。
道家之人每天誦讀領悟的是道家經典，練出來的內力就接近於道'。
所以就像是贏辰，他雖然練的是儒家的內功之法，但是其思想本質是以道'駕馭儒與法，因此他修習出的內力更接近道家。
贏辰氣質偏向於儒生，但在使用武功時，人們一定會懷疑他其實是道家天宗或者是‘人宗弟子。
這種內功修習方式一點都不武俠，而是有些玄幻。
但是想到陰陽家那些人都能玩出陰陽術這些東西，玄幻一點好像也沒什麼大不了的。
每天早上誦唸'道德’，修習內功，已經成爲了贏辰多年來養成的好習慣。
尤其是早上修習內功之後，-天時間都會神清目明，思維敏銳，有這樣的好處，嬴辰自然也是勤學不輟。
諸子百家並沒有哪一家讓所有人都臣服，因此在這個時代並沒有什麼境界的劃分。尤其是諸子百家的根本在於思想與治國大道武功只是外在的‘術’，追求武功而放棄思想那就捨本逐未落入下乘了。
所謂武功，其實都是護法之用。
但這個時期雖然沒有詳細的境界劃分，但老子的這篇經文，卻是幾乎點明瞭一個人修行的順序和目的。
‘載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎
這句話的意思就是精神與形體的統一，結精聚氣便能如嬰兒一般。
按照贏辰這個後世之人的理解，其實就是煉精、修氣、養神，從而成就先天之境。
‘滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無爲乎
這句話意思是洗滌心靈，使心境平和，從而沒有瑕疵。
愛護百姓治理國家，便可以順應自然。
按照武功的理解，就是在成就先天之後，便要開始修煉心境，讓心無雜念，從而完美無瑕。當心境無暇之後，就能領悟屬於自己的‘道’正是順應自然之理。
‘天門開闔，能爲雌乎?明白四達，能無知乎
這句話意思是領悟了自己的道後，便能去打開天門，從而規源屬於自己的那條道。
也就是不管是儒家、墨家還是道家，將自己的思想觀念徹底通悟，可稱大的境界。
而領悟了自身之道後，便一法通而萬法通，從而徹底遵守自然之法則，無所不知，真正的天人合一，最終成就玄德。
因此贏辰通過道德經的這一篇章，強行給這個世界的境界定義爲
後天”先天”洗心”悟道“天門”合一“玄德這七大境界。
在這個世界，只是鍛鍊身體，學些拳腳功夫的都是後天境界。
而只要能得到正統的內功修煉法門的人實學苦練下都能修成先天，從而變成一些能夠高來高去的俠客。這之後就是堅定自我的理念，洗滌心靈，鍛鍊心境，這就是洗心。
就是悟道’。然後在心思通透後，要領悟自身的道路，也洗心和悟道這兩個境界，對於諸子百家，尤其是儒、道、墨、陰陽家這些大門派而言都不是很難。
的過程。儒家誦讀經典，道家學習道經，這都是洗心
至於悟道就更簡單了，只要你認可自己是儒家、墨家等弟子，以儒家、墨家等理念去踐行，這就是悟道，強行將儒墨之道變成自己的道。這之後的‘天門’，就是將自身之道踐行到極點，而這一點能做到的人就是極少了，只有百家之中的少數人能達到這個境界。
畢竟大部分人都是知其然不知其所以然，哪怕是天天誦讀儒家經典，就真的能領悟到儒家的真正要義嗎
絕大部分人只不過是依瓢畫葫，照貓畫虎，按照經典去做，而不知道自己爲什麼這麼做。最後的天人合一，那就是以自家之道領悟百
家之道，能做到這一點的，更是鳳毛麟角。
現在整個儒家之中，恐怕也只有荀子達到了這個境界，以核心的儒領悟了部分法家的理，否則荀子怎麼可能教出兩個法家之人來。
至於最後的‘玄德’，‘生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰’，這有點過於玄幻了，反正在贏未看來，這世上暫時應該無人能達到這個境界。
而如今的贏辰，他的境界只到洗心，正在悟道'。
對於其他的百家弟子而言，這是最簡單的境界，但是對贏辰而言，這反而是最難的。
因爲贏辰所學和這個時代的儒、道、法都不完全一樣。
先秦時代的這些古人，在這方面還是挺單純的，認準了一個理念就拼命去踐行，又有前人栽樹，自然這個境界很容易達成。
而在這個儒家還沒有經過改良，沒有吸收法家理念，黃老之術也沒有朝代去踐行的時期，麻未的道太過於新穎。所以對贏未而言，這個境界最難。
不過贏辰相信，只要自己能與王兄贏政見面訴說自己的治國理念，那麼他就能明悟自己的道，踐行這份道，從而‘悟道'。
這之後的‘天門’，就需要贏辰在實踐中進行積累，將自己的理念化爲現實，便能達到。
在後來的‘合一’，這一法通而萬法通的道理對於先秦這些單純的人們來說是最難的境界絕大部分人終其一生也達不到。
因爲儒家絕對不會承認墨家，而像是韓非這個法家更是極度排斥儒家。
但是對贏辰這個現代人而言，這個境界反而是最簡單的，只要他達成天門”，就會直接跨越這個境界從而天人合一。
因爲他的道路，從一開始就是衝着這條道走尤其是這個時代的人，把知識藏的大案。一個個都敝掃自珍，就幾乎更不可能修成天人合一作爲現代人的自末，如果條件允許的話，他更想人人如龍
這就是他與這個時代的絕大部分人的不同之處，那就是格局之大超過了時代的侷限
“這世界內力的多寡，只能決定能否持久戰鬥，但真正的強大，在於對境界的領悟。
“這可一點都不武俠，而是有點玄幻啊
“武功這東西我是不可能走捷徑，但卻未來可期，直指天人大道。”
“諸子百家，諸子百家，爲何我就必須要去學某一家?我就不能成爲諸子之一，爲一家之言
贏辰意氣風發，對自己的未來無限看好。不過很快的他的臉色又是垮了下來，這些終歸是未來之事，現在還是要先解決現實的問題，我怎麼躲過驚鯢的刺殺
贏辰知道，既然玄剪將情報交給了他，也就證明驚鯢的到來不遠了。
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