第407章
他終於死了，對他，我是有話要說的。他的人品、作爲，在前面已經就事論事、夾述夾議的說過了，現在我要討論的是他的成就。
在此，我很想知道百度主機的所在地，很想擁抱一下它的主控者。萬能的百度中關於司馬光的記錄頭一句話是多麼的精確啊。
司馬光，北宋時期著名的史學家、散文家。
這是事實，司馬光除了歷史知識、文字能力之外，用我們東北話來說，他就是門山炮。政績和人品不再多說了，現在看他的主項，歷史。
史學界有句話，叫“千古兩司馬”。即西漢司馬遷、北宋司馬光。這兩人不僅都姓司馬，兩人的著作也大體相當。
《史記》、《資治通鑑》。
基本上這是公論了，可是我一直很不認同。我不會因爲我寫的是宋朝，就把宋朝的人物無限上綱，好去滿足讀者們的追星慾望。這兩位司馬先生是太不相同了，簡直是兩個極端，連帶着兩人的著作也截然相反，從性質到目的，都水火不相融。
司馬遷是敢講真話的人，因爲李陵事件，他說了句公道話，結果被漢武帝下獄，爲了能活着出來完成《史記》，他忍痛接受了宮刑。這是多麼大的犧牲，是多麼執着的追求！
看司馬光，他的政治生涯在元祐出山之前，一直都只盡８０%的力，從來不會把自己扔進鬥爭的漩渦，忘我投入的工作。直到高太后掌權之後，有了１００%的安全保障，才施盡辣手。
他是多麼的聰明，多麼的謹慎……
看兩本書的修撰過程。《史記》是司馬遷的個人成就，他出獄之後雖然還有西漢的官職，可是不再是修史的太史令了，寫《史記》是祕密地進行，寫完之後也沒打算上交皇帝，而是要藏於名山，以待後世。
《資治通鑑》不同，它的作用是教皇帝怎樣治理天下，可以說是皇帝科班的教科書。在寫這部書時，司馬光有豐厚的奉祿，有精英班底，寫成之後呈交宋神宗，得到子大筆賞賜。
最重要的一點，是兩者修史、治史的心靈差別。
《史記》是光明、公正、博大、堅貞的，司馬遷雖然在身體上失去了男性的功能，可他始終是個不屈不撓保持自我的漢子。他寫書時敢於說真話，指出歷代皇帝權貴的錯誤，連當朝的漢武帝都一視同仁。更有甚者，他把西漢王朝創立時的死敵項羽提高到了帝王的身份，和劉邦一樣享有“列傳”的待遇。
反觀《資治通鑑》，開篇從周朝開始，結稿在五代末年，他本人生活在宋朝立國將近百餘年的時代了，可半點宋朝的事都不提。
多麼的明智，絕不惹半點的麻煩。這是多麼的懦弱啊，這本書的本質不是教人怎麼當皇帝嗎？那麼本朝前幾位皇帝的得失是最重要的內容，居然爲了自己的安危徹底忽略。
如果在生存的前提下，司馬光也許沒錯。可是就不要侮辱司馬遷了，兩者根本不是一個等級的人物。一個連真話都不敢講，兩面三刀一輩子的人，根本不配談歷史創作。
畢竟，歷史最基本也最重大的意義就在於——真實。
第八章聖人、文豪的互毆
這世上有些人是極特殊的個案，他們活着時是人間的妖孽，死了之後仍然是個噩夢，不管是什麼事，只要和甩粘上點邊兒，立即就變味了。
比如司馬光的葬禮。
他死得很巧，那天正好是宋朝大赦天下的好日子，文武百官都要進宮去讚美皇帝，順便唱歌跳舞玩個痛快。集體狂歡之後，大家談笑風生走出宮門，去趕下一個過場。
去給司馬光弔唁。
無論怎樣那也是一位黨魁，是飄揚了十幾年的一面旗幟，不管心裏面怎樣腹誹，還是得做出這起碼的尊重的。只是突然間他們被一個人攔住了。這人非同小可，在名聲上驚天動地，在職務上前途遠大，在行爲上枯燥無味，在官場上堪稱警察。
伊水河畔程老夫子，程頤。
他的名聲和司馬光一樣在這１５年期間突飛猛進，首先一大批弟子成才了，職位最高的已經是宋朝的臺諫官員；第二他的學問終於形成了體系，對於儒、釋、道三家的經典有自己的感悟，理學始祖的地位確立了。這是巨大的成就，從民間影響到官場，除了極個別的某些怪物之外，沒有誰不對他頂禮膜拜。
能做到這一點，是宋朝建國以來獨一無二的，其效果非常驚人，他得到了司馬光的尊重，地位超然到沒有拘束。
他可以和司馬光平等論交，雖然身在舊黨，可絕不會對任何高官假以詞色。因爲這種地位，司馬光給他安排了一個更加超然、神聖的工作。
給小皇帝哲宗當老師。
在宋朝的歷史上，帝師的未來是無比光明的，真宗、仁宗的老師們百分之百的榮寵終生，百分之七十以上都是宰執高官，而且由於他們和皇帝的特殊關係，從小養成的信任依賴感，他們在很大程度能影響國家的政策走向。
一句話，前途遠大，無比遠大。
程頤是北宋歷史上文憑最高的帝師，哲宗只有九歲，處於最理想的接受教育的年齡，這樣的組合非常讓人期待，他們一定會產生火花，積極互動，成爲一對親密無間的師生的。
事實上有苦自己知，哲宗恨不得他立即去死。
程頤什麼事都管，比如春天到了，萬物復甦花木繁茂，哲宗在深宮中憑欄觀景，隨手摺下了一根柳枝。程頤瞬間出現，喂，你太殘忍了，春天是生命的季節，每一種生物都有生長的權力，哪怕是一棵柳樹。你是上天之子，要仁慈，要博愛，要向愛你自己一樣愛柳樹，之後像愛柳樹一樣去愛你的子民，這樣纔是好皇帝……
哲宗忍。
比如哲宗穿戴整齊走向課堂，準備接受教育。程頤拿起書本，卻突然間問，喂，你昨晚洗澡時是不是腳邊有隻螞蟻？
是。
你怎麼處理的？
我給它讓了路。
好！程頤擊節叫好，學生開竅了。你終於做對了，由柳樹到螞蟻，他們都是生命，都是你的子民，你終於愛護他們了，你要終生這樣做……
哲宗很安靜。
比如九歲的哲宗一覺在深宮裏醒來，突然發現圍在身邊的不再是昨晚之前的姐姐妹妹，而是一律年過５０歲的大姨媽。這是怎麼回事，他很想尖叫，很想怒吼，他身上流着激烈如火的神宗的血，絕不是任人擺佈隨意揉搓的懦夫孬種！
可是程頤的聲音出現了，一個好皇帝都是不好女色的，女色……嗯，孔夫子曾經曰過，這是一個男人的天性，所以要從小抓起，哪怕你只有九歲。
哲宗恢復了安靜。
他是個非常特殊的孩子，在人類的歷史上早熟的孩子、早熟的皇帝是有的，可是從來沒有人能在他這樣的年齡上做出過他那樣的理智、堅忍、深沉，把所有一切都深深地埋進了心底，除了極少數的幾個尖端時刻，從來不會讓任何人看到自己的情緒波動。
他深深地躲在垂簾之後，冷冷地看着周圍的一切。他把什麼都記在心裏，像一具灰色死寂的孩童石像，默默無聲地生存着。
傳說１００多年前北宋剛剛建國時，開國皇帝趙匡胤曾經和第一位首相趙普有過一段對話。趙匡胤問：“天地間什麼最大？”
這種話趙匡胤很喜歡問，比如他進佛寺時就曾問過和尚，我用拜佛嗎？很明顯是要和祖祖比比大小。和尚很識相，笑嘻嘻地回答：“現在佛不拜過去佛，您不用拜。”
比神靈都大了，天地間還有比皇帝還牛的嗎？答案只此一個，皇帝！
可是趙普想了很久，給出了另一個答案——“道理最大。”
這個傳說在宋史裏非常有名，一直被幾十年後縱橫宋朝殺滅一切唯我獨尊的理學家們奉爲源頭。至於真實性嘛，沒法證明。宋史裏這樣的手段太多見了，哪個宗派想達到某些目的，總會穿越時空，找些無敵型的名人添加資料，讓自己的行爲神聖合法。
拋開上面的真實性，“道理最大”就是理學家們的核心力量。這些人披着宋朝的官服，口中念念有辭忠君愛國，可是在行爲上敢於做一切他們認爲對的事。比如程頤在現實中的身份不過是個有光明未來，可眼下還只是個低官階的芝麻小官，他就敢上管君、下管臣。
他堂而皇之地擋住了宋朝的官員隊伍，在這個隊伍裏有宰執、有兩制、有三司、有臺諫、有親貴，哪個都是他碰不得的，可他站得非常穩，面沉似水。
你們要去哪兒？
……司馬光府啊。
去弔唁嗎？你們都錯了。程頤以一貫的教育家嘴臉給宋朝的頂級官員羣落上集體大課——孔夫子曾經曰過，如果某天悲痛哭泣過，就不能再尋歡作樂（子於是日哭則不歌）。你們剛剛在皇宮裏歡樂過，這時再去司馬光府上吊唁，是對亡靈的不尊重。
官員大隊啞了，面對這個囂張的掃興人，得怎麼辦呢？換一個人，哪怕他是帝師，這時也是自找沒趣，官大一級壓死人，當面斥責、背後出招，哪一種都能讓他不死不活。可程頤就不同了，他是理學宗祖、當代大儒，尤其還端出了孔夫子，從哪一點上說，都動不得。
沉默中有人打了個哈哈，“孔夫子是說過哭的當天不能歡樂，可沒說過歡樂那天不能哭嘛。”搞個小怪，閃出個臺階，大家都退一步多好。
可是程頤不退，他是理學宗師，講究的就是誠心正義、無愧天地，最厭惡的就是這類油嘴滑舌投機取巧的東西。
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