第401章 利用宗教
首先讓我們來說民族主義，在巴西宣傳水果牙民族主義或許有一些市場，但是絕對團結不起來4000萬人。
畢竟在這個年代底層民衆的平均識字率不足0.01%，這種情況下他們可能根本不知道自己是哪個民族。
民衆們樸素的想法就是當哪個民族有利，那麼我們就當哪個民族，老爺們說我們是什麼民族，我們就是什麼民族。
所以民族主義可以使用，但是有多大的效果不敢保證。
而自由主義這個主義的確可以使用，第1次楓丹革命和原先的水果牙革命實際上都是資產階級帶領無產階級進行的自由主義革命。
現在伊比利亞帝國巴西殖民地絕對有着自由主義的土壤，因爲伊比利亞爲了本土的繁榮也對巴西殖民地進行了殘酷的壓榨。
在這種情況下，巴西殖民地貴族和資本家的一部分收入會被本土剝削而去，這就讓他們對本土產生了不滿。
所以如果不列顛人支持這部分資產階級獨立派的話，一場自由主義革命很容易在巴西爆發並且獲得勝利。
但是，這羣自由主義者在革命成功之後會不會甘願充當不列顛帝國的小弟這件事要打一個問號。
在卡爾的預想之中，這些自由主義者在獨立之後最大的可能性是投入教宗的懷抱，而教宗也會樂於自己的陣營多出一個國家來制衡伊比利亞。
另外在巴西殖民地宣揚自由主義實際上還有一個問題，那就是現在的不列顛帝國把號召自由主義的憲章派看成是帝國的叛徒，所以如果卡爾讓人宣傳自由主義完全屬於政治不正確的事情。
所以自由主義絕對不可取。
那麼康米主義呢？康米主義是否能夠凝聚起巴西民衆的共同共識
卡爾的回答是不太可能，因爲康米主義實在有些太先進了。
由於伊比利亞巴西殖民地是他們在不久前從水果牙那裏奪過來的殖民地，所以該殖民地的分離主義較高，伊比利亞人根本沒有在巴西殖民地建設任何工業的打算，僅僅把巴西殖民地當成了原材料獲取地。
這導致現在的巴西殖民地到處都是種植園，巴西大多數的底層民衆也僅僅是佃農甚至是農奴。
當地的羣衆對貴族以及種植園資本有着嚴重的人身依附，思想也在這種環境下變得極度落後。
就算你跟他們講紅色主義也沒有多少人聽懂，他們只知道實打實的利益，比如說承諾給他們分田地之類的他們纔會願意支持康米主義。
而身爲邪惡君主制國家的卡爾又不可能訓練出一批打天下分田地的隊伍，未來巴西的田都是不列顛帝國老爺們的，哪能讓這些該死的起義軍分給那些平民
所以康米主義也必須要pass掉。
最後，就到了宗教主義。
雖然卡爾一直說宗教是極度落後的，是腐蝕心智的，但是在巴西這片土地上宗教主義是完全可以利用的。
現在巴西殖民地絕大多數的底層民衆都信仰着天主教，信仰天主教已經變成了他們文化的一部分。
但是當下的天主教會無疑是腐敗和腐朽的，他們想方設法的利用宗教去壓榨底層平民，剝削平民。
在這種情況下教會中的一些有識之士和巴西民衆對現在的天主教會極度敵視，他們認爲現在的教會完全背離了天主教。
而卡爾認爲現在他們完全可以利用這種敵視去團結巴西平民。
就比如說卡爾之前不是抓了個古特雷斯嗎？卡爾完全可以讓古特雷斯對現在的天主教進行一些修改，創立一個新教。
這個新教一定要宣揚他們仍然信仰基督，但是與現在的天主教完全不同，他們更願意去關心底層的普通平民，絕對不會有天主教會那樣的腐敗。
只要有新教的傳教士真的幫助了巴西的底層平民，那麼巴西的底層平民一定會願意跟着新教進行起義。
所以在卡爾的設想中，未來巴西的起義軍一定要打着民族主義和新教的旗號進行行動，這樣不僅可以團結那些自認爲是水果牙的人知識分子和貴族還可以團結那些信仰天主教的底層平民。
在這時有人可能要問了，卡爾讓水果牙起義軍打着宗教的旗號真的不會受到帝國的懲罰嗎？
畢竟現在不列顛帝國還和天主教進行着敵對。
而卡爾的回答則是完全不會。
因爲現在不列顛帝國和天主教集團的敵對完全是因爲利益上的敵對，而不是真正意識形態上的敵對。
現在這兩方的敵對在卡爾看來完全就是封建制和神權制之間的敵對，根本稱不上什麼意識形態戰爭。
而且以巴西現在的情況，就算是水果牙復國主義者不去宣傳宗教，巴西到最後還是會變成一個天主教國家，畢竟它的下層建築幾乎全部都是天主教。
在這種情況下，讓水果牙復國主義者宣傳一下新教完全不成問題，畢竟又不是讓帝國宣傳。
另外當水果牙起義者攜着民族主義和新教成功讓巴西獨立之後，卡爾完全可以利用巴西核心就要搞一個騷操作，那就是在巴西成立一個新的宗教總部和在羅馬的天主教教宗打擂臺。
簡單來說就是卡爾直接給天主教創立出來一個異端。
有了這個異端之後，那些不滿足天主教會現狀的宗教分子便會更偏向新教的這一邊，這就會造成天主教內部的混亂以及分裂，間接削弱天主教的事。
總的來說，讓水果牙起義者宣傳新教完全不成什麼問題。
而這也是爲什麼卡爾建議克倫威爾將水果牙起義者訓練中心設立在五大湖的原因，因爲只有在五大湖附近有着古特雷斯這個天主教出身的宗教改革家。
以上就是卡爾寫給克倫威爾信件的大致內容，在將信件又潤筆一番之後，卡爾立刻將該信件交給了軍情處的人員，讓他儘快送到克倫威爾手上。
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