第228章 宗法盛唐的根本原因
嚴羽《滄浪詩話》中所提出的一系列的理論觀點都是針對姜西詩派的弊病的。
他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“僕之《詩辨》，乃斷百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸之一論。其間說姜西詩病，真取心肝劊，子，手。”
較與唐代，宋代詩歌發展出了自己的新路，運用古文創作的方法來寫詩，細膩流暢而富有理趣，議論深邃而饒有興味，形成了別具一格的散文化的特點。然而，古文所包含的範圍十分廣泛，文學和非文學的界限很不容易分清楚，因此也造成了文學觀念上的混亂，所以散文化在另一方面又容易使人忽略詩歌藝術的審美特性，把它變成押韻的文章，以大段的議論代替生動的形象，以枯燥的說理代替感人的抒情，以典故的堆砌代替幽美的意境，以險僻的文辭和煩瑣的聲律代替逼真自然、如在目前的情景描寫，以抽象的理論思維代替具體的藝術思維。這樣，就會走上違背藝術本身規律的錯誤創作道路。這在蘇軾、黃庭堅詩歌創作中已經有所表現，但並沒有成爲很嚴重的問題，尤其是蘇軾並沒有因爲散文化而忽略了詩歌藝術本身的特殊規律。
與蘇軾重視自然天成不同，黃庭堅代表了講究文字雕琢、典故堆砌的另一種創作傾向，但他在創作中也還是比較注意詩歌藝術的。
可是他們的後學，特別是以黃庭堅爲宗師的姜西詩派，則片面地發展了這種創作風氣，使宋詩的散文化逐漸走向它的反面，以說理、議論、用事、押韻爲工，而不重視意象之精妙和意境之深遠，這不能不說是詩歌發展中的一個危機。
是故嚴羽在《滄浪詩話》中說：“本朝人尚理而病於意興。”
特別是在《詩辨》中，他指出：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字爲師，以才學爲詩，以議論爲詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋於一唱三嘆之音，有所歉焉。”
嚴羽的“別材”、“別趣”說，正是針對宋詩的這種弊病而提出來的。
嚴羽把詩歌藝術特點歸納爲“興趣”二字，他最佩服的盛唐詩人之所以不可及，就是在於他們“惟在興趣”。
關於“興趣”，嚴羽《滄浪詩話》中有三種提法：一是興趣（盛唐諸人惟在興趣）；二是興致（近代諸公，多務使事，不問興致）；三是意興（唐人尚意興而理在其中）。
這裏，興趣、興致、意興三者基本意思是一樣的，只是用在不同的地方，其含意略有側重而已：興趣側重趣，興致側重興，意興側重意象（意）。
詩歌是以“興趣”爲其特點的，而“興趣”是不能靠知識學問來獲得的，它要靠“妙悟”來領會和掌握。“妙悟”本事坲家術語，尤爲禪宗所重，指對坲法的心解和覺悟，而嚴羽則是“借禪以爲喻”，以“定詩之宗旨”，其所謂“妙悟”是針對“興趣”而說的。
他說：“論詩如論禪”，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。在《答出繼叔臨安吳景仙書》中他也說：“以禪喻詩，莫此親切……”
嚴羽認爲，對於詩家來說，妙悟是高於一切的，因爲藝術家必須懂得藝術的特殊規律，詩人必須深諳詩家之三昧。
所以他說：“惟悟乃爲當行，乃爲本色。”
把領會詩歌藝術的特殊性作爲詩人創作最重要的條件，在理論上提得如此明確，強調得如此突出，這在嚴羽之前不曾有過。
以禪喻詩，講究悟入，並非始於嚴羽，但是嚴羽的詩禪說比他以前各家之詩禪說，是大大高出一頭的，在理論上也深刻得多，系統得多，它對後世之所以會有如此大的影響，絕非偶然。
嚴羽重在興趣，以妙悟言詩，其最終的落腳點是在“以盛唐爲法”。
他在《詩辨》中認爲盛唐諸公是“大乘正法眼者”。
“盛唐諸公，惟在興趣”。
“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”
“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同。”
“……”
由於嚴羽竭力提倡，“盛唐氣象”遂成爲“建安風骨”並駕其驅，甚至超過“建安風骨”而揚名後世的詩歌史上的最重要的藝術現象。
“盛唐諸公，全在意象朝詣。”
盛唐這種詩歌意境在嚴羽看來，至少包含着四個方面的藝術特徵，這些特徵，同時也是嚴羽對詩歌創作的要求：
第一，有渾然一體的整體意象美。
第二，有韻味深長的朦朧含蓄美。
第三，有不落痕跡的自然化工美。
第四，有抑揚頓挫的詩歌格律美。
看着運筆如飛的鄭宗緒和孔澤，顧秋風停頓了片刻，而後作了總結：“嚴羽提倡學習盛唐的根本原因，是他論詩以“興趣”爲主，而盛唐詩是最重“興趣”的，姜西詩派則以學問、道理代替“興趣”，江湖派、永嘉四靈雖反姜西詩派，然而晚唐賈島姚合等則偏向苦吟、怪異，更非詩之正路，離“興趣”頗遠，所以嚴羽提出“截然謂當以盛唐爲法”，是以“興趣”言詩的具體途徑，目的是在強調詩歌藝術的美學特徵。嚴羽的“以盛唐爲法”，確有它識見超人的一面，因爲盛唐詩歌確實達到了大夏古典詩歌藝術的高峯，成爲後代難以企及典範，然而嚴羽詩論的致命弱點也正在這裏，他把詩歌創作的源泉完全歸於學習古人，而忽略了效法自然、向現實生活學習的主要方面，因而他並不能從根本上破除姜西詩派在古人作品中求生計、找出路的弊病，就這一點說，他還不如陸游、楊萬里能看出姜西詩派的要害所在，當然也就更趕不上蘇軾的清醒與卓越的見識了。不過嚴羽詩論自有他自己的巨大歷史貢獻，又是蘇、陸、楊等人所不及的。這需要從大夏古代文學理論批評發展史中去考察。”
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