614.写在《欢想世界》将完本之际
本书的最后一章篇幅较长，所以分为上、中、下三部分更新。六百章正文结束之后，還有几篇后记，讲述在未来的欢想国发生的一些故事。
本书故事的缘起，是华真行做的一個梦，梦到了五百年后的一個欢想世界。但他并沒有在梦中穿越，而是于现实中醒来。
我从一开始就沒打算写到五百年后，而是写到他可以去实现梦想的起点。
书中虽然描述了华真行破妄的经历，但是全书的故事本身，可以就是一個巨大的妄境，同时也是破妄的历程。
好吧，老实交代，其实我原本的构思，全书的故事就是一個完整的妄境，结局是這样的——
“這月光似能消融一切，天地万物包括时空都在月光中化为虚无。一阵风吹過，华真行睁开了眼睛，抬头望向低矮屋檐间的星空。
昨天晚上，他和大個子黑夏尔去了本地土著常去的酒吧，方才回来时，就在离家不远的小巷裡，靠着墙根小坐了片刻。
非索港還是那座非索港，他站起身朝杂货铺走去，眼中已无醉意也不再迷惘，脚下的世界仿佛正走向新生。”
华真行自以为从梦中醒来后的一切经历，原来都是一场妄境，包括妄境中他所谓的“破妄”。假如真那样写的话，可能很多读者都会骂我的。
“看完了两、三百万字，你最后才告诉我，不仅是主角在开篇时做了一個梦，而且這整個故事，居然也都是主角的一场大梦！”
嘿嘿嘿，所以我并沒有那么写，并对連載中某些內容做了改动。否则除了很了解我的系列作品世界观的老书友，其他读者可能会生气的。
但我又不好解释，梦与妄境，是两回事。
在我此前的作品中，描述了很多所谓的破妄经历，但是对妄境的刻画，受篇幅和故事情节所限，却始终都似听声臆影，沒有让读者体会到那种真切。
妄境是什么？它可能就是這样的，它可以就是這样的，我用這一部《欢想世界》来回答。
假如您更接受這样的故事，請自行脑补，将我上面写的那個结尾添加在全书正文的最后，我自己就不写出来了。
至于我为什么要写這样一個故事，既然已经這么不正经了，那么正经话就不說了，只聊一些跑题的闲篇。
網上有一個经久不衰的口水引战贴，就是全民修仙的世界会是什么样子？
很多仙侠小說都给了架空的描述与想象，但基本都与我們所熟悉的世界不太一样。
有时我就在想，那么在我們生活的世界中，這种事会怎样发生？假如它发生了，又为什么要发生？
今人在網文中对全民修仙世界的想象，某种意义上，有点像近三千年前的古人对理想世界的想象。它可以是個纯粹的乌托邦，也可以拥有能支撑信念的精神内核。
小时候读過一段描写神仙的话：“山川地理，人间诸事，若掌上观文。”那时沒见识，只觉很神奇很羡慕，此刻回想，那不就是今天的我們在刷手机嗎？
我們在手裡点几下，甚至可以隔空摄取万裡之物，有的会送上门，有的可能要去快递站自提。這是曾经的古人对神仙的描述啊，但我們成仙了嗎？当然沒有。
這是科技进步和社会生产体系的演进结果，有人說是因为时代的进步。但所谓的时代不会自行进步，這一切都是人的创造。
哪怕某人成天宅在家裡什么都不做，也能享受时代的成果，只因为有别人为他提供了這一切。
人们一切努力的初衷，无疑是想让自己過得更好。人们实现目的的手段更多了，能力也更强大了，那么有沒有過得更好呢？
這個問題很难回答，因为首先要回答怎样才算活得更好？追溯到近三千年前的文明启蒙时代，我們会发现上古思想家们就在试图解答它。
有一個問題或者說前提，对他们很重要，就是人类的存在有何意义？
在荒凉死寂的宇宙中，生命和智慧的诞生有何必要？甚至“意义”這個概念，又是从何而来？
這或许不是一個物理問題，因为物理可以只研究生命的成因，许是海量样本中出现的概率事件，去解答概率的原理。
但原理本身不是意义，甚至会导向虚无。
所以神学家才会趁虚而入，从神启的超然角度，去构建人类存在的意义，在面对茫茫宇宙时，可以用来安慰自已。
其后人想绕开神灵，先给人类自身的存在寻找意义时，又用了一种论证：
就算不清楚人类的存在对世界有何意义，但是我的存在，对我本身是有意义的，乃至对我而言就是全部的意义。
這裡又引出另一個前提设问，什么是“我”？
对此解答的基础上，去论证正因为我存在，才会思考什么是意义；又演进到存在就是意义本身；再演进到生命的意义，就在于可以决定自己怎样存在。
当有人指出“怎样存在”才是“生命的意义”时，论述過程是精妙的，但是還需要进一步回答——我們究竟应当怎样存在？
孔孟与马恩，都在做這件事。
将视角切换到东方，或者說中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演进了上述的所有過程。
意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万物”中，二所生出的三。
人类对這個世界的意义，是“反者道之动”。
诸子百家学說在分歧之外，有什么共同的精神内核嗎？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一個酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？
先秦“子学”尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核——
他们不先决“理念世界”，不先验“绝对精神”，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求。
在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”与“绝对精神”也都是感性的派生，是“我”的妄境。
妄境并非沒有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄成真的過程。
他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求。在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”做出解答。
他们在那個时代给出的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。
我一直很想专门做這方面的课题，但自觉学识還远远不够，所以只能先讲故事，比如這個华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。
人人都有一個欢想世界。
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