第九百一十一章 茅山蒋晓云
“懂一点！”叶想平淡的回答道。
听得叶想的口音，中年男子就更加肯定，面前的這個人根本不是本地人了，因为他的口音裡，都是浓浓的北方人口音，沒有夹杂三晋這边一丝丝的感觉。
“那你說說看，這個小镇的风水格局如何？”冲年人走上前来，很是好奇的看着面前的叶想，他的表情之中，沒有任何的邪念，也沒有任何的轻蔑，只是对于叶想很好奇。
叶想推开窗子，指着山腰道：“山腹朝北面朝南，金龙盘水不称王！這個小镇虽然有龙生裹气之效！但却被人硬生生的阻挡了，所谓金陵岂是池中物，一遇风云化苍龙！风！云！缺一不可，原本這小镇实则一個很妙的风水格局，但却被一股阴暗的黑气所阴挡，而這黑气，就是来自于墓穴之中的煞气和怨气！乘龙飞升，离不开新神凝气！而不是這种害人的黑气！因此，若是這黑气不除，恐怕這個小镇，不日便遭大难！”
听完叶想的一番分析，面前的中年男子轻轻点了点头，再次省向叶想的表情时，皆是满脸赞赏：“好！果然是江山代有才人出啊！能一眼省出這個小镇的风水格局，你恐怕是第一人了。”
“呵呵！”叶想笑了笑：“对了，大叔，還沒請问您的名字呢！”
始终，叶想都觉得，面前這個老头子应该不简单。
如果他不是什么高等的人物，那就应该是吴春华所說的那些大师的其中一位。
中年人听完之后，像是失惫一笑，想着刚刚进来光顾着想听叶想說說风水格局，忘了自我介绍了，旋即道：“我姓刘，刘玉山！既然是同道之人，互称一声道友就可以了。”
“见過道兄，贫道叶想。”叶想說道。
“叶道友，不知道道友修的那一门哪一派？”
“不瞒道友，我所修的乃是神仙之道。”叶想笑着說道。
神仙之道？刘玉山默默的思考了片刻，之后便笑着說道：“道友却是好志向，好心性，只是這神仙之道所修之难，难于上青天啊。”
叶想闻言笑道：“修道本就是难事，贵在坚持而已。”
刘玉山闻言动容道：“道友有大毅力。”
两人聊到這裡之后，便开始聊起了那那万鬼之事。
“叶道友，愿不愿意跟我去那座山头省巷？”刘玉山指了指外面的那座山头，看向叶想。
“可以！”反正现在在這裡呆著也沒有什么卵用，不如出去研究一下地形，以便对到时候可摆下阵法对付恶鬼。若对這個地方的地形一窍不通，那到时候怎么死的估计都不知道。
两人一同出了门，来到了外面的那座山头。
高山，低水！
這是叶想走到山头，看到的第一個景象。
现在虽然是青天白日，但那若隐若现的黑气，真的是一点都沒有散去的意愿，也不知道到底是那個邪门术士，当初会在這個地方设下一個聚尸地，聚尸地本身就是不详之穴，如若有人破坏，裡面的恶鬼便是或群体出动，危害人间。
按照茅山正统来說，最为危险的墓穴，最为出名的，就属养尸穴和聚尸穴，养尸穴用于邪魔外道用来养尸，从而害人掌权，聚尸穴用于集阴养鬼。如果叶想沒有推测错的话，這個小镇的镇长应该是得罪了那個找穴的人。
“刘道兄，你们之前和那些恶鬼交過手，实力如何？”叶想省了一会儿山下的格局之后，便是直接转头问向一旁的刘玉山。
现如今，他要弄清楚，這万鬼强是强在能力上，還是数量上。
刘玉山叹了口气，道：“這些鬼的能力說实话放在以前那只能算是一般，但是在末法年代，這些鬼的实力就不可小觑了，再加上数量较多，很难以灭掉，這要是放在以前，就单单是茅山和龙虎山两家就能将這万鬼灭掉，你看你，在前方封锁的地方，就是一片聚尸地。那就是散发黑气的根源！”
其实這也是他们为何不利用法器阵法封印那片聚尸地的真正原因。
如果只是百鬼的话，那现在道家的人還是可以将其封印的，但是這次所释放而出的是万鬼！百鬼夜行又怎敌得過万鬼出洞呢？。
“想要消灭那些恶鬼，恐怕只有一個办法！”叶想早在来之间，就反复的思考過，对付万鬼的办法。
按正常来判断，万鬼的数量远远多于這次請来的驱魔人人数，因此，硬拼硬抓肯定不行，必须要将万鬼的行踪给固定了才行。
“你又有什么办法？”就在這时，一個穿着皮衣皮裤的年轻女子走過来出声道。
突然响起的声音，打破了叶想此刻和刘玉山的对话。
回头望去，那俏丽的人影正在慢慢靠近。
“晓云，你怎么出来了？你父亲呢？”刘玉山看到突然出现的女子问道。
“我父亲和几位前辈在讨论道法和办法。”那叫晓云的姑娘說道。
“也对，你父亲作为茅山当代掌门，也是实力最强的几個人之一，自然沒時間乱逛。”刘玉山說完接着說道：“正好你来了，我给你介绍，這位是叶想叶道友，叶道友，這位是南茅山的蒋晓云，她的父亲是南茅山的掌门蒋明亮道兄，蒋道兄的实力已经处于炼气化神中期，可以算得上是我道家现在的顶梁柱之一了。”刘玉山說道。
茅山派？
叶想闻言就有些高兴，沒办法，這主要是叶想和茅山派的渊源太长了。
茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派，分南北茅山道教，北茅山实际为发源地镇江茅山，祖师爷为陶弘景，南茅山派为广东罗浮山，祖师爷为著名炼丹师葛洪，茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别，它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。
茅山宗的弟子就被统称为茅山道士，阙德贵道长，茅山蒋道德师傅等以茅山文化为基础，弘扬传统文化哲学。
茅山道教是中国道教上清派的发源地，也是中国道教茅山宗的摇篮，同时又是“三茅真君”筑庵修道的栖身之处所。
歷史上茅山高道辈出，特别是刘宋时期，茅山作为当时都城金陵的后山，朝廷聚兵御敌、帝王掌山执教安民、官僚仕族避世归隐、文人骚客抚琴弄墨、善男信女朝圣等无不聚集于此。說到茅山道士，当然首先应该說一說“三茅真君”。
公元前82年，六十开外的咸阳人茅盈来句曲山，在山中采药，济世救人，在洞中潜心修炼，得道成仙。元《茅山志》记载：有一天，王君接到仙书，朝见西王母，携茅盈同往，驾起双龙神车，飞往白玉龟山，在青琳宫见西王母。得道后，一次茅盈回乡对父亲說，我已受圣师符箓，无时不有天兵天将在守护，千万不可打我。否则，三官大帝考察到了，将会受到惩戒。其父不解其意，正欲举手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飞扬，穿柱陷壁。后茅盈又将一位溺水之人掘地挖棺，三日能语，在世活了90岁。
凡人也可以通過修道成为神仙而长生不老，這使茅盈的两個兄弟皆视荣华富贵如敝屣，弃官不做，追寻茅盈千裡迢迢来到句曲山，最终都如愿以偿飞升上清。道教是一個多神结构的宗教奉祀庞大的神团系统，在实际的朝觐中，那些颇显亲近的地方神灵，更加受到当地民众虔诚的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一個例子。
其实道教来源于古代的巫术和秦汉时的神仙方术。而鬼神崇拜、神仙信仰与方术及古代哲学确是道教前史上的主要思想内涵。道士所从事的活动內容十分庞杂，有坛蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、躯疫、祀神等。布起道来好像玄机无限，显得十分深奥莫测，让人摸不着边际。茅山道士還有一個很特别的地方，就是可以娶妻生子。
茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。
道教分为全真道与正一道两大系统。
全真派的道士出家，在宫观内過丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。
茅山以它的道教圣地而著称，茅山成为道教上清派的发祥地，后被人称为：“第一福地，第八洞天”，享有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之美誉。
茅山最有名的便是茅山术。
谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，這些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎個個都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，故对他们是既爱又怕。
其实若我們穿越過时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通過审核的门槛。
经過三千多年来時間的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但沒成为明日黄花，反而在现代社会中蜕变成为都市丛林裡人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。
尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不及埃及的金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一個功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都沒有，根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一個“江湖术士”。要成为一個“真正茅山道士”必定在拜师之下，经過“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。
一個心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”，在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。
而叶想在任务世界中和茅山的传人接触的最多，九叔，英叔，四目道长，
“见過蒋道友！”叶想笑着和蒋晓云打招呼。
“见過叶道友！”蒋晓云颔首道。
還沒等叶想說道，蒋晓云便再一次开口說道：“叶道友，刚刚你說想要消灭万鬼，只有一個办法，不知道你能有何办法？”
借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。
而叶想在任务世界中和茅山的传人接触的最多，九叔，英叔，四目道长，
“见過蒋道友！”叶想笑着和蒋晓云打招呼。
還沒等叶想說道，蒋晓云便再一次开口說道：“叶道友，刚刚你說想要消灭万鬼，只有一個办法，不知道你能有何办法？”
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