第454章
大周與土耳斯都各懷心思，都是想讓對方衝前頭！
楊振看着地圖說道：“波旦人不好對付，可是這些吐魯人好像也並非鐵板一塊。”
通過商隊，楊振已經收集了許多吐魯的消息。
吐魯現在的國體，類似於封建體系。
吐魯的國王，叫作普贊。
但是吐魯的最高領導者，居然有兩位。
贊普是世俗的領袖，但宗教上的領袖卻是僧王。
贊普是世襲的。
而僧王的傳承就比較奇特了。
每個僧王死前，都會和身邊人詳細說明，自己死後將轉世在哪裏。
待僧王圓寂以後，僧王的親信便會前去僧王死前說明的地方。
尋找轉世僧王。
經過搜尋，找到的靈童，便是未來的僧王。
雖然吐魯也是佛教，不過這個佛教與大周、泰王國的佛教截然不同。
這種叫作密宗的流派，對於爭奪權力更積極。
所以吐魯這個地方，是世俗權力與宗教權利的二元結構。
在吐魯高層是這樣，僧王與普贊聯合執政。
在基層也是這樣。
僧王與普贊全住在撒熱城裏。
而普贊所管轄的地方，只有撒熱城周圍的中部區域。
除了普贊家族以外，吐魯還有四家勢力龐大的家族。
他們被分封在撒熱城的東南西北。
他們的名號依據地理，分別叫做極南大論、極西大論、極東大論和極北大論。
大論，在吐魯話裏是諸侯的意思。
這些大論只是世俗裏的領袖。
在每個大論的領地裏，都有一座神聖的寺廟。
寺廟的領袖，與吐魯的僧王一樣，是這塊區域的宗教領袖。
吐魯有許多虔誠的信教徒，所以宗教的號召力不容小覷。
而且吐魯的佛寺，是能蓄養僧兵的。
這也讓吐魯的僧侶權力能與世俗領袖並駕齊驅。
大論以下，便是小論。
小論乃大論的助手，同時也算大論領土裏最大的分封侯。
大論和小論以下，便是分封的武士。
吐魯依據武士的勇猛級別，分別賜予金銀銅三印。
只是隨着時代發展，武士階層也全是世襲制了。
金印、銀印、銅印，漸漸成爲了三個武士階層。
那些武士領主，就是吐魯的預備軍官。
在吐魯普贊徵召時，每個武士家族都得出六名成年男丁，自己駕駛戰馬，帶着武器參加軍隊。
在那些武士的領土裏，也會打造一座佛寺。
佛寺的僧侶，便是這塊領土的宗教領袖。
吐魯這種從上而下的二元結構，也是世俗權力與宗教權力鬥爭以後所形成的微妙平衡。
在楊振這個外交大使看來，這種結構是極其不穩定的。
僧王是否有轉世記憶，楊振不知道。
可是這種結構所謂的平衡，在於僧王與普贊兩個體系，各有盛衰期。
普贊是繼承的。
在普贊年幼時，普讚的大權掌握在普讚的母親，或者普讚的舅舅手裏。
而普讚的配偶，也是四大論家族裏的。
每任普贊成年以後，第一件事就是從母親或舅舅手上搶回自己的權力。
僧王的情況也差不多。
在僧王轉世以後，幼年與青年時期，權力全掌握在撒熱城的僧團手上。
僧王必須得得到僧團的認可，才能親自執掌權力。
而這段期間僧王也一定是弱勢的。
僧王與普贊，分別都有弱勢期，都有集團內部的爭鬥，所以在搶奪權力的時候，便會相互幫助。
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