第78章 弗里德里希·威廉·尼采(二合一）
只要要求不是非常的離譜，公司代表們基本也都同意了。
此外，在特效方面，華影電影集團專門組建的特效團隊第一批學習人員已經回國，並且已經投入到項目的初步測試中，他們帶來的最新技術，將極大提升影片的視覺效果，確保每一個細節都達到極致的真實感。
而第二批學習人員，也將在兩個月後回國，然後直接加入項目之中。
整個會議時間持續了將近7個小時，各方討論的非常細緻和深入，最終，下到服裝化妝，電腦音響設備，上到大型機械，地下城修建，全部都被國家隊包圓了。
會議結束後，前華影集團的董事長三爺走到李立文的身邊。
“立文。我還是第一次見這樣拍電影。”韓三爺說道：“你這就是你所說的電影工業化吧。”
“還差得遠呢，三爺。”
李立文笑着搖了搖頭：“等什麼時候，這些工作不需要國家隊出手，而是由劇組自己獨立完成，那纔算是真正的電影工業化。不過目前只能這樣了，畢竟資源和技術的整合還需時日，逐步積累經驗，才能實現真正的電影工業化。”
“這樣已經很不錯了。”
三爺笑着說道：“立文，華國電影工業化的進程，需要像你們這樣敢於創新、敢於實踐的年輕力量。”
臨走前，三爺還走到郭凡身邊，拍了拍他的肩膀：“好好幹，郭導。”
“您放心好了，三爺！”郭凡非常認真的說道：“我今年四十四了，承蒙立文的擡舉，讓我執導《流浪藍星》這樣的大片。我一定會全力以赴，不負衆望。”
“期待你的表現，郭導。”
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《三體3：死神永生》寫完後，李立文按照自己的計劃，開始《查拉圖斯特拉如是說》的撰寫。
不過，這本書需要大改！
《查拉圖斯特拉如是說》寫自1885年。
在那個時候，宗教文化盛行，而尼采提出的“上帝已死”也是爲基督教進行深刻的批判。
在他認爲，基督教是一種精神的束縛，它阻礙了人類的自我超越。
然而，在現代社會，宗教已不再佔據文化的中心，人們更傾向於追求物質與科技的進步。
因此，尼采的某些觀點可能不再完全適用。
比如說，原書中的“超人”理念。
在尼采看來，傳統道德就是弱者爲了限制強者而創造出來的工具。
而這種對傳統道德的顛覆，對於那些深受傳統道德觀念薰陶的讀者來說可能難以接受，甚至會被認爲是不道德或危險的思想，不僅如此，它還可能可能衝擊讀者原有的價值觀，使其在道德判斷上產生困惑。
因此，若要將尼采的思想改編爲現代作品，必須對這些內容進行適當的調整和詮釋，以符合當代讀者的認知和接受度，同時保留其核心思想，引導讀者反思和探索新的價值體系。
在李立文看來，對於一些糟粕傳統，必須勇於批判和摒棄，但是對於一些傳統美德，則要堅決保護和傳承。
因此，在重新詮釋尼采的“超人”理念時，既要揭示其對傳統束縛的批判，也要展現其對人性潛能的肯定，引導讀者在摒棄陳舊觀念的同時，積極追求自我超越，構建更加自由、開放的價值觀念。
不僅如此，李立文還打算重新詮釋“超人”的權力意志。
權力意志並非單純追求支配，而是激發內在潛能，追求自我實現。
《查拉圖斯特拉如是說》中對權力意志的過度強調，可能導致讀者誤解爲極端個人主義，忽視社會和諧與集體責任，並可能滋生個人崇拜的集權傾向。
爲了防止過度解讀，李立文決定在書中加入對社會責任和集體價值的強調，平衡個人與社會的關係，避免極端思想的產生。
在重新詮釋中，新《查拉圖斯特拉如是說》將強調權力意志應被視爲一種積極向上的力量，驅使人不斷突破自我，實現更高層次的生命價值。
通過這樣的詮釋，他希望讀者能夠理解，真正的“超人”並非凌駕於他人之上，而是不斷超越自我，追求內心深處的自由與光明。
除了上述修改，他依舊保留了原著對人性弱點和陰暗面的深刻剖析。
尼采視人爲一種充滿慾望與本能的生物，常受自私、虛榮、嫉妒等情感的驅策。
而在寫作手法上，李立文維持了原作的特色，繼續採用獨特的散文詩體和象徵手法進行創作。他的語言和原版一樣，富有詩意但也極爲晦澀，充滿了隱喻、寓言和跳躍性的思維。
因爲大改的原因，所以全新的《查拉圖斯特拉如是說》前期準備時間將會非常的長。
李立文粗略估計了一下，估計要一年的時間。
不過，在這段時間裏他也會按照自己的寫作計劃照常寫其他的書，等《查拉圖斯特拉如是說》前期準備工作全部完成後，再全新心的進入到創作中去。
想到這，李立文從書桌前站起來，走到窗邊深深的呼出一口氣。
放到如今來看，或許在《查拉圖斯特拉如是說》有一些讓人詬病的地方，但是不可否認的是，在那個年代，在那個社會秩序和道德觀念逐漸陷入崩潰的時期。
弗里德里希·威廉·尼采先生能站在山頂，向人類高聲呼喊：“上帝已死！”是多麼偉大的一件事情！
那不僅僅是一種哲學的宣泄，更是一種時代精神的覺醒，尼采通過他的筆尖，不僅喚醒了那個年代地球上沉睡的思想者們，還同樣喚醒了身在藍星的他。
李立文相信，在繼承了尼采的精神遺產後，他也能爲藍星人帶來一絲啓示，並在歷史的長河中，指引着後來者繼續探索人類存在的深層意義。
“向您致敬，弗里德里希·威廉·尼采先生。”
PS：
卡文了……
明天補到這一章節裏面。
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