大明國師 第316節 作者：未知 姜星火親口說出了今日之事的緣由，卻不待衆人迴應，繼續自顧自地說道。 “而之所以今日羣情激奮，便是因爲一字之謬了。” 姜星火的目光，劃過人羣，看着一些閃爍的眼神，他心中知道，此事幕後必有主使之人，否則是煽動不起來這麼大的規模的。 不過，眼下卻不是追查煽動者的時候，更重要的事情是，提前祭出撒手鐗，平息今晚的意外禍端。 禍兮福所倚福兮禍所伏，若是處置得當，或許今晚能在這些學生中，播撒下科學與變法的種子。 而姜星火的“撒手鐗”，便是他在敬亭山下，與道衍研學程朱理學，所悟出的“借雞孵蛋”之法。 一開始，姜星火本打算直接用科學對抗程朱理學，或者是用心學挑戰理學的統治地位，但如今想來，卻是有了更好的辦法。 六經注我，我又何嘗不是在注六經？ “我要說的是，雨已有天理，世上當然有天理，萬事萬物都有天理。” “那麼請問，朱子繼承自二程洛學派衍生的道南一脈的格物論，最終格物格出的天理，究竟是什麼？” “如果諸位能答得出來，我帶諸位前去叩闕，軍隊絕不阻攔。” “如果諸位答不出來，不妨聽聽我的答案，大多數人認可的話，諸位請回。” 聽了姜星火的問題，國子監監生們的最後一絲躁動，都熄滅了下來。 絕大多數人，都意識到了，這似乎是某個註定要載入史冊的終極時刻。 這將成爲有明一朝，最爲著名的辯經。 歷代變法，思想先行。 如果姜星火輸了這次辯經，那麼變法的造勢與理論，就將一蹶不振。 而如果贏了，那麼這便是。 姜星火，一人當千！ 一位儒生打扮的年輕人站在前幾排，被監生們擁簇出來，率先開口道。 “學生範惟興，斗膽按照朱子的經義談一談天理。” “請說。”姜星火示意道。 這位名叫範惟興的年輕人看着周圍黑壓壓的人頭，緊張地嚥了口唾沫，聲音有些發顫，但還是堅定地說道。 “朱子曾言，太極，形而上之道也。” “理，形而上者；氣，形而下者。” “因此，朱子的‘太極’幾乎可與‘理’等同。” 周圍的監生們默不作聲，稍有常識的人都知道，理氣觀乃是程朱理學的根本經義所在，早已形成定論，並沒有什麼好爭議的。 當然，範惟興這裏說的是‘幾乎’，便是說‘太極’和‘理’雖然基本等同，但還有着一些細微的差別，‘理’是天地萬物的根本之道，而‘太極’是具體之道，也就是所謂的“理一分殊”.也是程朱理學的基本觀點。 理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現，即每個事物中存在自己的一個理，而這個理被朱熹稱爲‘太極’。 朱熹首先是用‘太極’的觀點來論述這一思想的。 “朱子雲：自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以爲體，故萬物各有一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。” 範惟興指了指天空中皎潔的月色，說道。 “如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。” 姜星火聞言，亦是微微頷首。 這是一個很巧妙的比喻，說的就是‘太極’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個人身上都有一個‘太極’，但你能說‘太極’分開了嗎？ 說到這裏，被推舉出來的範惟興曉得自己的能力已經不適合繼續參與辯經了，否則多說多錯，於是輕輕拱手，退回了隊列裏。 接下來，卻是那位王教授出場。 王教授，本名王允繩，乃是國子監誡心堂博士出身，經義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當教授（學官官職），還沒來得及動身，便被捲入了今日禍端。 學生們一番推舉，他也不得不硬着頭皮作爲代表來辯經了。 不過令王教授心寬的地方是，這其實是一個已經非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，並不需要他特別發揮什麼，只需要照本宣科就好。 只不過，王教授掌握的經義內容和典故，卻是比範惟興更勝一籌的。 王教授清了清嗓子說道。 “朱子借用了周敦頤《太極圖說》中的‘無極而太極’，以太極作爲理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬事萬物的終極意義。” “從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極。” 先承接了範惟興的觀點，隨後王教授更深入地闡述起了程朱理學的天理。 “可天理終究不是一個能看得見摸得着的東西，所以又有了天理爲一，但需分殊。” “何謂分殊？” “朱子雲：論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。” 這便是說，朱熹講萬事萬物從根本上講都擁有同樣的理，是由於萬事萬物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬事萬物中所體現出來的程度不同，所以萬事萬物有不同的理。 “也就是說，太極就是天理，但由於理氣之分，天地間有清氣、濁氣，不同的氣，也構成了不同的太極。” 姜星火點了點頭。 “還有嗎？” 就在王教授思慮要接着補充些什麼未盡之處時，潛伏在人羣中的宗超逸，看到了楚大恆遞給他的眼神，突兀說道。 “君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生！” “君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士衆。” 哼哼了兩聲，宗超逸譏諷道：“篤實鮮不成事，緣飾鮮不敗事成多國興，敗多國亡，國師也不知道是稟何氣而生？” 此言一出，不乏鬨笑之人窸窣嘲弄。 這幾句話出自北宋五子之一邵雍的《漁樵問對》，邵雍學貫易理、儒道兼通，他畢生致力於將天與人統一於一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來，也是闡述理氣的根源學說之一。 而宗超逸接續的巧妙，王教授剛說到因爲天地間清濁之氣不同構成了不同的太極，他就以君子由陽正氣構成、小人由陰邪氣構成，來諷刺姜星火。 非止如此，還說小人說得多做的少，藉此嘲諷姜星火變法一事未作卻在此與他們空談。 那麼，宗超逸、楚大恆等人難道不知道輿論對於變法的重要性嗎？他們當然知道！比誰都知道！否則就不會有今日之事！ 可此時此刻，他們就是能拿這話來擠兌姜星火。 第298章 懾服 月光冷寂，面對着無數學子的譏笑。 姜星火神色自若，他只是問道：“所以，諸位說來說去，便是覺得，‘天理’就是‘太極’，不同的清濁之氣、正邪之氣等等構成了不同的人和事物，基於‘氣’的不同，也就賦予了不同人和事物各種分殊的‘太極’，而‘太極’雖然有所分殊，在根本上還能歸於一個‘太極’，一個‘天理’，理氣之分由此界定，是也不是？” 衆人聞言，神色都有些茫然。 不然呢？ 理學的開創者與奠基人們，也就是“北宋五子”。 周敦頤爲理學的開山鼻祖，《太極圖說》爲理學初期的代表作，剛纔提到的邵雍則是爲北宋先天象數學的創立者，建立了理學的宇宙觀，張載則發展了‘氣一元論’，把理氣的關係搞清楚了。 到了二程徹底奠定了理學的基礎，建立了系統的以‘理’爲核心的學說體系，南宋的朱熹則是集大成者。 而不管是北宋五子還是朱熹，一代代理學宗師，前赴後繼持續了數百年，對於理學的探索，已經接近了某種極限了。 打個不恰當的比方，論證“理”，就有點類似於姜星火前世的哥德巴赫猜想，到了朱熹以後，就相當於陳式定理的“1+2”。 終極祕密就在眼前，可任誰也無法再進一步了。 所以，上述闡述的這些，雖然不算全面，但也可以說是，程朱理學對於“天理”、“太極”的最終解釋了。 還要怎麼樣呢？ 如果誰能進一步解釋出來“天理”、“太極”，那麼毫無疑問，這個人在儒學界，或者說是理學界的地位，將會比肩北宋五子與朱熹，成爲能配祀孔廟的一代儒宗。 可眼下的人羣裏顯然沒有這種人，所以.也就到此爲止了。 等等！ 王教授忽然想到了什麼。 他用某種驚詫的目光看向了人羣前孑然獨立的姜星火。 這位國師，剛纔可是說了，問題是“格物格出來的天理，究竟是什麼”。 如果他們能答出來那就帶着去叩闕，如果答不出來，就要聽姜星火的答案大家服不服。 大家當然按照程朱理學給的參考答案，答出了“天理究竟是什麼”，可大家也都知道，這個“天理”還是形而上的，是無法確切定義的這是廢話，由於“理一分殊”的前提，萬事萬物都有一理，怎麼一個個去定義？ 對着竹子格七天，格出竹子的天理了，然後再去對着月亮格七天，格出月亮的天理？ 可是，既然大家都知道“天理”的研究，已經到此爲止無法寸進半步了，這位國師不知道嗎？ 或者說，他不可能不知道，又爲什麼要問出這個問題呢？ ——難道，他有了新的、更進一步的答案？ 夜風中，王教授打了個哆嗦，他把這個恐怖的想法拋出了腦海。 這位國師今年也就二十多歲，打孃胎裏學理學，到現在能研究明白前人數百年的積累就差不多的，探索出新的道路，根本就是想都不用想的事情。 王教授胡思亂想之際，看着茫茫然的衆人，姜星火卻已開口。 “現在，輪到我來說了。” 一直躲在角落裏的監生楚大恆心頭一顫，想起那位大人交代給他的話，幾乎便要出聲阻止這位頗有神妙色彩的國師，然而卻被另兩人從身後拉住，強行拖曳走了。 “你們幹嘛？” “別問那麼多，快走！” 姜星火的辯經已然開始，衆人聚精會神地聽着，並沒有注意到角落裏發生的事情。 “天理者，太極也。” “數百年來，卻無一人能說清楚，太極作爲宇宙至理，蘊含在萬物萬事身上的微妙存在，究竟是如何運作的。” <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>