大明國師 第433節 作者：未知 畢竟他們不僅僅是現在在戰鬥，而且是要將這場戰鬥持續地打下去，直至將整個儒教理學都徹底覆滅爲止。 所謂的勝利，從來都不可能唾手可得。 但眼下團結一心打贏第一仗，纔好繼續凝聚士氣、壯大隊伍，如滾雪球般直至取得最終勝利。 張宇初皺眉沉吟片刻，說道：“那咱們該如何做？” 這個問題問得好啊 這也是姜星火一直以來都比較糾結的事情。 按照計劃的話，新學應該先穩固根基，然後再慢慢圖謀，把理學打落塵埃，取而代之。 可如今孔希路的突然出山，使得新學原本憑藉祈雨在京城所積攢的微弱優勢蕩然無存，反而被迫迎接儒教的挑戰。 這樣一來，姜星火想要完成這個目標，就不得不提前發動論戰，甚至還有很大概率會失敗。 但如果失敗了，又或者出現失誤導致了不必要的意外，那麼他們之前積攢下來的一點本錢，恐怕都會毀於一旦，到時候再談什麼變革、推翻舊制，就太遲了。 所以，究竟該怎麼辦呢？ 姜星火深吸了一口氣，閉上雙眸，腦海裏不停地閃過無數念頭。 儒教理學實在是太過於強大，它彷彿一個吸附在所有人腦海中的寄生藤一般，不斷汲取抽空着每個人心靈裏渴望變革的東西，同時又灌輸着“三綱五常”的那一套理念來禁錮人性，使得不管是陸九淵的“心學”，還是永嘉、永康學派的“事功之學”，都不成氣候。 “所以說，只要有辦法擊敗儒教這一次來勢洶洶的聲勢，那麼咱們就有希望贏得勝利。”剛剛回京的宋禮緩緩說道。 姚廣孝笑眯眯道：“那不如先拿那位在世孔聖人祭旗吧。” 衆人皆是一怔。 姚廣孝又補充了一句：“你們看這位在世的孔聖人多厲害，洪武朝時，光靠幾篇《論語》便將天下挑戰者殺的得人仰馬翻，不贏他一局，豈非是讀書人之憾？” “話雖是這麼說.但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗”卓敬也是搖了搖頭。 放狠話當然容易，但嚴格地來說，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經，天下之人未有能出其右者，委實令人畏服。 看這些人三言兩語議論半天也沒個說法，朱高煦不禁煩躁了起來。 “看來只有師父纔是他的對手了。” “師父且說怎麼做，我們去做便是，嘰嘰歪歪有個什麼勁兒？” 聽了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。 秀才造反，三年不成。 一個合格的團體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結合在一起。 一直沒說話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開口說道。 “這一次，不妨就用最激進的方式，來反擊儒教理學的進攻。” “哦？” 宋禮頗爲詫異地看了一眼姜星火，問道：“意思是？” 姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個革新的過程往往伴隨着血與火，但大多數變法最終都化爲泡影，消散在歷史的煙雲裏。” “究其根本，便是思想層面的變革沒有跟上，那麼問題來了，怎麼進行有計劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括。” 說到這裏，姜星火頓了頓，擡眸環視了一圈在場的衆人，最終落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事。” 卓敬捋了捋鬍鬚，笑道：“願聞其詳。” “諸位還請仔細想想，第一個問題，我們的敵人有哪些人？能被從社會身份上劃分爲哪幾類？” 此話一出，所有人都陷入了沉思。 在大明，儒教這個大而化之的概念，最頂層自然是對聖人的祭祀與崇拜。 因此，孔孟等儒家聖人，乃至北宋五子的後人，都享有着崇高的社會地位與輿論話語權，這一批聖人之後，是儒教堪稱萬世不變的受益者.君不見，衍聖公靠着孔子已經富貴了多少代了？勳貴尚且只是與國同休，衍聖公簡直是與儒教同休。 第一類敵人，聖人之後。 緊接着，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學影響的文官們，他們充斥着廟堂乃至天下各處官府。 理學被定爲科舉考試的考試標準，是由官府頒佈律法、編撰典籍、引導民衆，並控制着文教的流向。 反過來說，官僚機構也受儒教理學的操縱，各個衙署、學宮都被儒教理學滲透。 第二類敵人，文官。 在儒教的中層，則是文官的預備役，也就是士子，以及相應的書院、私塾。 很多書院，在地方上擁有超然地位，甚至連當地的官員在一些相關事情上都得聽他們的。 這便是因爲，書院的院長、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無法再進一步的士子。 文官是士子的上一層，而文官同樣也會在致仕後來到這一層，以儒者的身份教導士子，被儒教理學培養出來的他們，會繼續培養下一代，如此一代又一代，循環不休。 第三類敵人，士子。 在儒教的底層，便是天下不可計數的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只爲讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命運。 萬般皆下品，唯有讀書高。 第四類敵人，信衆。 正是因爲如此複雜、極爲龐大且能上下流通的關係網絡，儒教的理學才能維持近乎二百餘年的繁榮昌盛，始終壓得所有學派都擡不起頭來。 儒教理學是以孔孟之學爲核心的理論，但儒教理學卻並非全是純粹的孔孟之學，在這個過程中，除了被縫合出來用來自圓其說的部分，還涉及到了更加深遠的哲學領域。 見衆人已經思考完畢，姜星火開口道。 “聖人之後、文官、士子、信衆。” “諸位覺得，對付這四類敵人，我們該採取怎樣的手段？” “這” 聽到姜星火問出的話語，房間內再度陷入沉默當中。 他們雖然基本都曾經深刻鑽研過儒教理學，現在或曾經也都擔任過朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來，卻也沒那麼容易。 最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當中找出突破點，比如文官，若是能將變法的勢頭壓過守舊的勢頭，那麼很多文官對於理學的信仰其實並不堅定，只是將其當做通過科舉走入仕途的敲門磚而已，一旦變法勢大，恐怕也難免要爲了自身利益而改換門庭，投向我們這邊吧？” 宋禮的思路固然沒錯，但這卻不是姜星火想要的。 “我說過，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事.要全面出擊。” 姜星火正襟危坐，說道：“第一個，便是削減聖人崇拜與聖人之後的特權。” 宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對？” “我等本就是逆流而動。” 卓敬捻鬚道：“可以這麼幹！不過在做之前，需得先查清楚情況，想明白對策。” 張宇初亦附和道：“正該如此。” 姜星火微微頷首，說道：“不錯，這件事需得謹慎，不過眼下確實有一個契機。” “說來也是機緣巧合。” 姚廣孝擡首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？” “自然記得，黃信那封諫書，文風可謂犀利.君子爲國不爲身，故犯顏諫淨死且不避；小人爲身不爲國，惟讒韜面艘，以苟富貴。明君樂諫淨而國以興，昏君樂才韜而國以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在” 還沒等卓敬複誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個字。 “我派出去的人挖到紂王墓了。” “啥？”朱高煦愣了愣。 所有人都被這個消息驚住了剎那。 姚廣孝笑吟吟地看着衆人，似乎早已預料到他們會如此表情。 張宇初張大嘴巴，幾息後才緩過神來，他連忙問姚廣孝：“沒弄錯吧？這種事兒可不能亂開玩笑！” “隔了幾千年，紂王墓是怎麼發現的？” 姚廣孝伸手捋了一把鬍鬚，慢吞吞地說道：“因爲要給姜聖挖墳。” 別誤會，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。 姜星火在出獄時，爲了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處於同一條歷史線上，或者說，自己改變的歷史到底受不受到未來既定事實的影響，所以委託老和尚派人去挖自己在北宋時期留下的墳冢。 很遺憾，自己的墳頭沒挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來了。 紂王在同周武王牧野大戰失敗後，登上鹿臺自焚，商朝由此滅亡，周朝建立後周武王爲顯示他不絕人祀的仁君風範，允許紂王的後代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死後葬於淇河之中”的遺命，命人截斷淇水，在河牀上鑿豎穴而葬，封口後河水照流，而後河流偏移，墓穴便與河牀埋在了一起，也正是因爲如此，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒有被人發現。 紂王墓在姜星火前世，是20世紀才發掘的，發掘的時候，便已經被盜墓賊光顧過了，出土的物品並不完整。 而此次姚廣孝發掘，卻發現了不少好東西。 “當初我收到派出去的人回信之時，便感覺蹊蹺，於是命人暗中查探，果真發現了古怪的事——裏面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號，這些文字形態複雜，筆畫粗壯，筆畫數目繁多，形式上粗獷、自然，並不能辨認出具體的含義。” “那時候我還不能確定，於是跟在江南的姜聖通信，方纔確認，這就是傳說中的上古文字！” 事實上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當時已經發現了一些甲骨文的文字，但是並無有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨着甲骨文的大量發現，才逐漸形成了比較完整的研究體系。 這就意味着解釋權在我啊！ 非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對於論戰有着極爲重要的特殊意義，衆人都意識到了這件事的重大價值所在。 爲什麼商紂王的墓，對論戰有特殊意義？ 是因爲變法也好，守舊也罷，爭論的核心命題就是：王霸、義利、古今。 這裏不得不提的就是，朱熹代表的理學與陳亮代表的事功之學，在數百年前的那場“王霸義利”之爭，到底爭論的是什麼？ 事實上朱熹與陳亮所爭的“王霸”，歸根結底是歷史觀的問題，只不過將歷史觀上升到了政治哲學的高度。 朱熹認爲上古時期及至夏商周三代，統治者爲聖王，聖王之間以道心相傳，心術純正，所以社會天理流行，是“王道政治”。 而三代之後，由於道心的失傳，所以漢唐的帝王沒有道心，只知道利益和人慾，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古聖王的道心一致的偶然之舉，因爲沒有道心，所以漢唐是“霸道政治”。 其中夏、商、週三代之治作爲王道政治，對朱子來說是一種基於孔子的哲學設定、政治理想，或者說，道統。 這種道統，實際上折射了理學想構建的理想政治社會，也就是聖人當政、賢者被用，如此一來則道與勢統一起來，在三代以後的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在於此。 朱陳的王霸義利之辯的焦點在於，朱熹與陳亮兩人對三代之治歷史評價的不同，以及從中體現的對“道統”的解釋的不同。 而陳亮則認爲需要“王霸並用，義利雙行”，陳亮還說明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道爲自己開闢道路，便是所謂的“湯放桀於南巢而爲商，武王伐紂取之而爲周”。 <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>