大明國師 第434節 作者：未知 兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問題的爭論上，基於此，又引出了更深層次的“義利”之辨。 也就是說，怎麼區分“王道”與“霸道”？ 朱熹區分王霸的標準，就在於講仁義還是倡功利，仁義爲王道，功利爲霸道，他認爲三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基於利慾。 而陳亮認爲仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？幹無利，何以具四德？”。 那麼關於這個論戰最核心的問題看到這裏，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這麼確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什麼樣。 答案是，孔子說的。 孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”等等。 孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反覆提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。 所以明白了嗎？ 三代之治—王霸之爭—義利之辯。 歸根結底，都在夏商周這“三代”上。 而姚廣孝誤打誤撞，本來是給姜星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啓周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨着大量甲骨文的出土。 這相當於，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定/否定三代之治。 而甲骨文的解釋權，在姜星火的手裏。 換言之，姜星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！ 還是天上地下獨一份的那種！ 這是足以一擊制勝的撒手鐗！ 最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個祕密了，只有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。 這就意味着，姜星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手鐗留在最重要的決戰上面！ 變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！ 強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大於利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？ “也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的聖人，關於三代之治的判斷是錯的？” 朱高煦終於後知後覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對於這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。 “是的。” 姜星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作爲解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那麼想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比。” 張宇初的眼眸中閃爍着興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！” 不由得張宇初不興奮，正所謂“最瞭解你的人往往是伱的對手”，作爲有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裏了。 若是真能做成，孔孟聖人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權”。 “再結合把荀子擡入儒家五聖，一加一減，形勢易也。” “真妙計也！” 宋禮忍不住讚歎道。 衆人之前略顯悲觀的情緒開始被點燃。 之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。 正是因爲他們瞭解理學，知曉儒教對這個世界方方面面的掌控，他們纔會覺得悲觀。 而如今姜星火找到了一個突破口，一個有着絕對實證的突破口，眼前便頓時豁然開朗了起來。 “等等，還有一個問題。” 袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結果，或者說解釋出不利於儒教傳統觀念裏‘三代之治’的結果，別人要是不認，該怎麼辦？” “自然是有辦法的。” 姜星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在臺上的是我們，站在這裏會被暗處所中傷，但同樣也有一個好處，那就是可以發號施令。” “天下龍骨（中藥藥材名，即古代動物化石）這麼多，總有刻着甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財，難道還找不到佐證嗎？” 事實上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品裏翻出來的，眼下時間線更早沒有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點是不用擔心的。 “那麼我們又該如何對付文官呢？” 關於如何對付第二種敵人，姜星火其實在江南治水的時候，便有所感悟。 “需要建立一所新的學校，大明行政學。” “大明行政學校？是做什麼的？”宋禮對此頗爲感興趣，眼見着卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，於是熱切地問道。 姜星火說道：“自然是教文官如何當官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓，也有定期的專題輪訓，譬如學習荀子聖王學說、學習考成法實操條例，以及後續推出的各種變法措施。” 聞言，衆人陷入了短暫的思索。 其實仔細想想，以理學爲考試標準的科舉，是大明選擇人才爲官的重要手段。 但是，理學確實不教怎麼當官啊！ 所有文官，都是在長期的爲官生涯中，琢磨出了當官的祕訣，但是也僅僅是“當官”，是爲了仕途而非爲了行政。 “行政也是一門學問嗎？要怎麼教呢？” “萬事皆學問，行政也是如此。” 姜星火笑道：“一個儒生，從入私塾開蒙，唸詩三百，到學四書五經，考童生、秀才，乃至舉人、進士，他學的都是怎麼修身齊家治國平天下，可真給他一個縣，你覺得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因爲，理學教的不是行政，行政要有專門的學問來教，名爲《行政管理學》。” 從姜星火的話語裏，其實在座的衆人，還品出了更深一層的涵義。 這個大明行政學校，是用來篩選並掌握文官的。 即便學校內培訓學習的結果，與文官的考成法評價、晉升結果等事項不沾邊，也沒關係。 因爲這個學校還有一個作用，那就是形成自己的圈子，而這個圈子最大的受益者，便是在學校裏站在最高層的姜星火。 這一點只要稍微想想就能明白，不需要引申開來講。 由此，在文官體系內，變法派將獲得一個源源不斷的轉化基地，此消彼長之下，或許數年，或許十數年，雙方力量的對比將徹底失去平衡。 “國師深謀遠慮，在下佩服！” 宋禮想通了這一點後，心悅誠服地拱手道。 卓敬卻是捻鬚急促地問道：“可是對於第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國師說過要整頓國子監的學風，到底是怎樣一個整頓的辦法？” 姜星火開口道：“我認爲，整頓國子監的學風，是整頓士林學風的一個開始，也是典型代表，主要從兩方面下手，得雙管齊下。” “一方面是通過國子監裏的科學廳，拓展監生的學習範圍，學習自然科學與社會科學，人的視野拓展了，自然就不會拘泥於過去的空談，而是對通過親自動手的實驗來探求世界的真理更感興趣。” “另一方面則是恢復洪武舊制。也不是所有嚴格的制度都恢復，而是恢復其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是學校和考試製度的改革，目前倉促改動科舉制度極容易引起巨大反彈，這個暫時不能輕易變，只加入荀子內容即可.但作爲上游的廟堂、學校，一旦徹底改變，其實最終考試製度的徹底變化，就是水到渠成之事。” 姚廣孝點了點頭：“學校培養人才，人才通過科舉考試進入朝廷，所以學校學風的好壞，直接影響官場風氣，這條路是正路，變革學校與考試製度，本質上就是變革政治。” “我這裏有一封奏疏，大本且念念。” 姜星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。 這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國子監學風后，認真思慮，對症下藥，總結的具體措施。 包括了對國子監等各級學校的辦學目的、辦學方向、學規管理、教材範圍、督學檢查、教官職責、學生名額、入學條件、裁減生員標準、學生待遇、學校考試標準等各個方面的問題，可以說憋了這麼久憋出來的東西，是真的能直接拿出來用的一套守則，或者說標準。 宋禮輕聲念道：“辦學目的，要求以實踐爲準，在學生員務將平日所習經書義理，着實講求，躬行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者羣聚徒黨，及號招他方遊食無行之徒，空談廢業，敗壞學風。” “學規管理，以太祖高皇帝所規之法爲基準，在學生員不許議政干政，不許結衆滋事。” “入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反覆考覈。” “裁減生員標準，通過考覈促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜爲民，取消學籍。” “考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。” “除此之外，國子監後勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減。” “.” 毫無疑問，要是真的這麼搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。 不過姜星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。 有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，衆人更是感覺到了輕鬆。 “最後一類敵人，信衆，又該如何對付呢？” 張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民衆抵制儒教嗎？” 姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。” 衆人紛紛側耳傾聽。 姜星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆桿子來做總編，以後《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地。” “至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史侷限性的認知不足，但這是很小的一方面，孔聖人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位聖人，他們的心是好的，只是後來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，只不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎麼樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什麼？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。” “而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報》的那套，要用民衆喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來通過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學也是一種變革，不要小瞧民衆在推進歷史進程中所能迸發出的力量。” 姜星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本。” 從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經歷種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。 北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。 事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。 它是從孔子、孟子一脈傳承下來，並延續下去的理念，但迫於歷代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，後世儒家弟子爲了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。 儒教理學已然淪爲政治鬥爭的工具，不復昔日的孔孟之道，反倒有一股濃郁的封建統治色彩。 在這個時代，一切都在往壞的方向發展，儒教理學的影響越來越糟糕，已經難以控制。 但是在另一面，儒教理學始終存在着這個巨大的弊端，就是“儒教理學”是由傳統儒家思想衍生出來的。 換而言之，只需摧毀儒教理學的核心傳承部分，就能讓理學徹底衰敗。 所以，姜星火提出了這個主意，將儒教理學和原始儒學拆分開來，把北宋五子和孔孟區別開來。 “打蛇打七寸。” 張宇初恍然：“所以說，咱們要打掉這一點，否定理學和原始儒學的關聯，讓儒教理學失去信仰之源，從而失去支撐點。” <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>