大明國師 第444節 作者：未知 感知器官都是多餘的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬於直接從源頭上解決bug。 把認知論過程改爲心學版本： 內心生理→得到天理 至於你得到什麼天理，在王陽明時代還有一套系統的章法，而隨着心學濫觴，到了明代中晚期，說的難聽點，那就全靠內心加工了，所以心學的“狂禪派”越來越多，越來越離譜。 其二，祭出“物質三種性的質”，在哲學概念上嚴格區分本體界和現象界。 “物質三種性的質”這是極爲重要的哲學概念，也是在這個時代能夠突破程朱理學認知論，點出物理學學科點的前置條件。 或者換言之，正是因爲程朱理學的認知論，在“獲取概念→得到天理”這一部分的巨大bug，纔有了姜星火可以“物質三種性的質”來填補這個bug，從而硬生生地從程朱理學的領域裏，給科學開闢出一塊戰場的空間。 當然了，如果只有“物質三種性的質”，那不過是給程朱理學打補丁而已。 姜星火的目的顯然不止如此。 孔希路見姜星火許久未曾說話，一時之間竟是有些猶疑。 他當然清楚理學認知論上面的缺陷，光是靠“誠”是解決不了的，已經到了交鋒最關鍵的時刻，孔希路心中要說沒有一絲一毫的忐忑那是假的。 “《朱子語類》有云：二程說格物，謂當從物上格之，窮極物理之謂也，或謂格物不當從外物上留意，特在吾一身之內，是‘有物必有則’之謂，如何？曰：外物亦是物。格物當從伊川之說，不可易，灑掃應對中，要見得精義入神處，如何分內外便是一個桃子，認知起來也.” “咔嚓。” 姜星火咬着桃子，只是靜靜地看孔希路，孔希路竟是自己說不下去了。 “說的對極了，可這桃子你是如何‘體物’的呢？光是靠看看桃子大小、形狀、顏色，聞一聞氣味便可以嗎？若是這樣可以，桃子裏面的天理又是什麼？” 看着默然不語的孔希路，姜星火戲謔道： “你不會自己‘體物’不明白，就不說話裝高手，讓我自己靠‘誠’來悟吧？我悟不出來就是我不行，反正你懂你就是不說，不會是這個套路吧？不會吧？” 孔希路堅持了這麼久，終於破防了。 他的面上閃過一絲羞惱：“汝心不誠，戲謔對聖人言，如何體物？” “哈哈哈哈，有趣，有趣！” 姜星火開懷大笑，好半天才止住聲音。 姜星火搖頭嘆息道：“說得冠冕堂皇，然而卻不曾想到，孔子之後，竟然只有這般水平，與江湖騙子何異？” 孔希路深吸了一口氣，儘量維持平靜地回答道：“那你且說來，你是怎麼‘體物’這桃子的。” 姜星火撣了撣青衫道：“可是，是你先問我的啊。” 孔希路語塞，這個問題確實是他先挑起來的，從“窮理”延伸到“反身而誠”，再到“窮理”的具體辦法，這是今日辯經一條脈絡極爲清晰的主線。 但孔希路無論如何也沒想到，姜星火竟然真的又找了一處理學的死穴嚴格的來說，這是孔希路的認知盲區，就彷彿道路上的大坑填不上就鋪了幾塊木板湊合，來來往往久了，就以爲大坑不存在了，因爲以前大家都是這麼稀裏糊塗過去的，所以孔希路在辯經的時候，下意識地就認爲，這裏是沒有問題的。 但是偏偏，姜星火就是那個走到大坑前揭開木板，然後問孔希路要怎麼過的人。 沒有了“誠”這塊木板，孔希路也不知道“獲取概念→得到天理”這個坑怎麼邁過去。 “便是我問你，你又能答得上來嗎？” 姜星火哪能被他的激將法輕易糊弄過去，只道： “答上來如何，答不上來又如何？” 孔希路神色複雜地瞥了他一眼，隨即恢復了鎮定自若地姿態，緩緩道：“若是你真能答上來，有切實可行的認知方法，那對於天下儒生來說，都是實實在在的一件功績.反身而誠固然無錯，可人至精誠，殊爲不易，有更簡單的路，自然更好。” 還在嘴硬。 不過姜星火需要的也只是他這句話，免得事後不認帳。 旁邊一直在緊張地旁聽的黃信、李至剛、紀綱三人，也在等待着姜星火的答案。 “真有答案？”紀綱有些將信將疑。 雖然紀指揮使以前的學習成績並不理想，但是不代表他是讀死書的人，在上學的時候，紀綱對於理學的認知論，也是有過疑惑的，只不過被先生的“不夠誠”給糊弄了過去.如今細細想來，卻是年少無知，被人給忽悠了。 “應該有。” 剛纔紀綱給他透露了“安南”二字，李至剛心情可謂是大落大起，紀綱沒必要騙他，既然永樂帝沒有放棄他，哪怕是扔到安南，也說明仕途還有轉圜的餘地，更何況，姜星火也沒放棄他，李至剛是很清楚安南這個地方在姜星火的佈局裏，到底有多麼重要的意義，所以對紀綱也是態度立馬親近了不少。 說回眼前，李至剛也是聽過姜星火講課的，自然對姜星火的能力有所認知，既然姜星火如此信誓旦旦，那說不得就真的有。 更何況，姜星火可是謫仙臨世，爲旁人之所不能，實屬尋常.遠的不說，近的祈雨、以矛盾解太極，這哪是尋常人能做到的？ 所以換做別人若是說自己有辦法解決理學認知論的重大缺陷，李至剛肯定嗤之以鼻，但如果這個人是姜星火，李至剛先天就信了幾分。 黃信則是不太相信，畢竟在他看來，這個問題是無解的。 在衆人的期待中，姜星火開口道。 “所謂‘體物’，無非是兩個部分，其一，如何‘體’，也就是如何感知；其二，何爲‘物’，也就是事物該如何定義，先不說如何‘體’，這畢竟是人的事情，可你就連桃子這麼一個‘物’都不知道該如何定義，難道不覺得慚愧嗎？” 孔希路聞言，嘴脣蠕動了一下，似乎是想要解釋，可是最後卻只剩下不服氣。 “那依你之見，桃子這‘物’，到底該如何定義？” 顯然，如果姜星火只是嘴上厲害，而拿不出真的東西，孔希路是不可能服氣的。 指點江山誰都會，問題是能不能拿出來辦法。 姜星火又道：“如何定義，那在於‘物’在你眼裏，究竟有幾種性質？” “顏色、氣味、形狀、大小.如此而已。” 姜星火的神情中出現了一絲玩味。 孔希路沉聲道：“莫不是你還有別的定義？” “自然是有的。” 姜星火也不逗他，把桃子遞給紀綱，用手帕擦了擦手上桃子的絨毛和汁水，緩緩道。 “依我之見，萬事萬物，皆可定義爲三種性質。” “其一，曰本體性。” “所謂本體性，便是物體自身本體所固有的，並且不以人的意志爲轉移的物質性特質，譬如物體的體積、廣延、形相、運動、靜止、數目，論物體處於何種狀態，這些性質都絕對不能與物體分開，不論物體有何改變或變化，這些性質仍然爲物體所保持，這些都是物體天然自帶的固有特性，是物體自身所具備的，可以被人的思維所把握，可以被人的語言所規定，但不能被人的意識所左右你不管把這東西叫桃子還是叫梨子，它本身的這些本體性特質，都不會產生任何的改變。” 孔希路的眼睛，直勾勾地盯着紀綱手裏的桃子，陷入了沉思。 “本體性.不能被人的意識所左右” 姜星火的話語還在繼續。 “其二，曰實體性。” “國師，問個問題，本體我能理解，實體是什麼？” 這時候端着桃子的紀綱卻是忍不住插話了，學渣的痛苦實在是難以忍受，要是不問清楚這個問題，他的心裏就像是有一萬隻螞蟻在爬。 姜星火斟酌道：“實體，你可以理解爲感知事物本體的一方，剛纔我們說過，本體性是事物的性質，當事物的本體特性被人或是什麼其他認知對象所認知之後形成觀念，這種在認知對象的腦海裏形成的觀念，就是實體的觀念。” 解釋清楚了紀綱的問題，姜星火復又說道：“所謂實體性，就是指物體自身所固有的特性被人或其他感知對象的感知能力接受之後，人對物體特性的一種認知、評價與判斷，它並不是指存在於物體中的東西，而是指物體的一種客觀的能力物體的這種性質雖然屬於物體特有，但是，不同的人的感知不同，其結論也會存在差異，這種性質一般稱之爲特有屬性。如：物體的顏色、溫度等，會因爲人的顏色感知能力不同，而使人們認爲的物體性質不同。” 李至剛脫口而出道：“就比如這個桃子，有人覺得顏色鮮豔，有人覺得顏色暗淡，都是桃子這個本體映射在人這個實體的腦海裏產生的觀念？桃子還是那個桃子，但不同的人有不同的看法，這就是實體性！” 氣氛逐漸熱烈起來，黃信也是第一次說出了自己的看法。 “本體性不由任何人的因素而改變，實體性，則是基於物體的本體性，受到人的因素的影響而改變？” 姜星火微微頷首：“正是如此。” 從辯證形上學的角度來說，物體的這種性質是物體“存入”人的感知系統中時所形成的反應，是人的感知系統對物體固有特性形成的定義，當這種性質被人所認知之後形成的觀念，就是人的觀念。 “妙哉，妙哉！” 黃信嘖嘖稱奇口中道：“想不到你這人雖然禍亂朝綱，乃是天下一等一的大奸之輩，做學問倒是嚴謹得很，這本體性、實體性，真是我平生僅見的精妙定義想來有如此嚴謹準確的定義，你倒是真能把‘體物’的方法給解出來，不得不承認是我方纔在心底小看你了！” 對於這不知是褒是貶的評價，姜星火沒有迴應。 孔希路依舊沉默。 他的內心只剩下了最後一絲希冀。 姜星火的目光變得凌厲起來：“其三，存在性！” “所謂存在性，指兩個及以上的物體，由一個物體的本體性的存在，而對其他物體產生影響，繼而影響到實體性的性質換言之，它是物體裏面藉助本體性的特殊構造而改變另一個物體的本體性，使它以不同於以前的方式作用於人等感知對象的感官的能力，譬如太陽有使蠟燭變白的能力，火有使鉛融化的能力。” 紀綱稍稍消化了一下，就明白了姜星火的意思。 “還是我手裏的這個桃子，現在是啃了一大半，可還有一部分看起來完好，這是一個物體的本體性所反映在我眼裏的實在性，而如果我把桃子拍到牆上，定然會變得稀爛，因爲牆這個物體本體性的存在，所以兩者交互，對桃子的本體性造成了影響，繼而改變了我眼裏桃子的實在性，這就是存在性的意思。” “正是如此，紀指揮使聰明。”姜星火隨口誇了紀綱一句。 紀綱鼻頭一酸，多少年了，從上學開始，就沒人誇過我聰明。 是因爲我笨嗎？肯定是因爲以前的先生不行啊！ 要是早遇到姜星火這樣的先生，我不是早考中進士了？ 至於我一個書生，求着燕王跟他造反搏個前程，戰場上好幾次差點身首異處嗎？ 紀綱心思如何暫且不提，姜星火只是笑吟吟地看着孔希路問道。 “我對物體三種性質的定義，你覺得可還準確？” 孔希路此時即便是再不情願，也不得不承認，姜星火對於物體性質的定義，簡直是精妙到巔峯，一絲一毫都不差。 而且最重要的是，姜星火講的太清晰了。 物體本身的性質，就是本體性；人對於物體的感知，就是實體性；一個物體的本體性影響另一個物體的本體性，繼而改變了實體性，那就是存在性。 這麼清晰、精準、簡潔的定義，甚至讓孔希路感覺到了.美。 是的，一種難以言喻的美感。 就彷彿是宇宙至理一般，而且任由孔希路如何尋找錯處，都找不到。 在姜星火的認知論的定義面前，孔希路忽然覺得，程朱理學的定義，就是詔獄裏那令人發嘔的茅草堆，表面上看着還算乾淨有序，揭開到底下，早已發黑發黃。 “凡形色之具於吾身，無非物也，而各有則焉。” “目之於色，耳之於聲，口鼻之於臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。” “知其體物而不可遺，則天下之理得矣。” 孔希路口中的呢喃越來越小，直至最後頹然苦笑。 “這般‘體物’，若是能做到‘不可遺’，方纔荒唐吧。” <div style="text-align:center;"> <script>read_xia();</script>