第九十六章 青羊宮苦尋陸超
唐成八點多鐘就到了，比陸超約定的正午早了三個多小時。
隨着一批遊客進入，他也想仔細查看一下週圍的環境，萬一有什麼變故也好心中有數。他以前自認爲是湖，最近卻發現自己行事還是不夠老道，一不留神總會留下很低級的破綻，一定要注意。
唐成的腳程很快，在最短時間內將三座古建築周圍都轉遍了，對於這一帶的地勢以及地氣分佈觀察的很仔細，心中已經有了一個大致的“盤”。
然而眼見已經過了中午，仍不見陸超的人影。從混元殿出來時已是下午一點多鐘，從午時進入了未時，老頭顯然是失約了。
唐成很失望，不僅因爲天罡太極羅盤在陸超手中，他也真的想見老頭一面了。
難道是因爲地方太大，陸超沒有發現他？
在青羊宮找一個人確實不容易，別說鑽進遊人中如大海撈針，就算貓進某座古建築躲着不出來，發動靈覺都不容易查找。
可是他已經在青羊宮旅遊線路上轉了一整圈，夠顯眼的，以老頭的眼力和本事，不可能發現不了啊？
難道是有事耽擱了，或者有什麼別的原因，還是老頭故意放他鴿子？
正在納悶中，唐成忽然想到了一件事，不禁眉頭緊鎖面色發苦，下意識就想掏羅盤，隨即反應過來羅盤已經被陸超拿走了，而自己身邊並沒有帶新的。
他在猜測一種可能：陸超想讓他幹什麼？假如情況真如他的猜測，那可太難辦了，簡直是要命！
記得有一次在成都錦江時，唐成無意間走到了武侯祠，而陸超就在那裏等着他，並且說：“成都號稱天府之國，這錦江所在你我立足的武侯祠，就是此地眼的靈樞匯聚之處……假如你到了成都卻不知來到此處，我還懶得再見你！”
青羊宮每一處的天地靈氣都比武侯祠要醇郁，是個體系完整的地理氣局，不算面積僅從堪輿角度看，其格局比整座武侯祠都大多了。難道老頭還是在玩上次那一手，讓唐成到青羊宮靈樞匯聚之處去見他？但是，這幾乎不可能！
因爲青羊宮根本沒有這種地方！所謂靈樞匯聚之地，就是指某處典型的地氣最爲濃郁集中之處，靈覺的感應也最明顯。這麼大一個體系完備的地理氣局，肯定不止一處。唐成轉了一大圈，靈覺的感應至少是七處，其中混元殿、八卦亭、三清殿、鬥姥殿、紫金臺、降生臺和說法臺每一處都是很明顯的。
而那個重建於清光緒年間，佔地面積六百一十六平方米的混元殿，就有石柱二十六根。柱上雕刻有鏤空的鹿、鳳凰望月、雙獅戲球等圖案，形象生動活潑。
早在宋真宗時，真宗崇奉道教，封太上老君爲“混元上德皇帝”。
殿內正中供奉的就是“混元祖師”，祖師面容慈祥，手持混元乾坤圈。將圈拉伸便是“一”字，故它殿示着世界的本原還處於混沌狀態，而祖師開天闢地，使“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。
後殿還供奉着“慈航真人”，就是佛教的“觀音大士”。她本是道教十二金仙之一。
傳說中的“慈航真人”是一位男仙，後因見世界苦難重重，女子卻無出家修行之路，於是便轉世爲女身，修奉佛法，爲女子開了不二法門，從此纔有女子出家修行之路。
真人端坐蓮臺，容貌秀麗慈祥，遍灑甘露普渡衆生，故道教和佛教都供奉這位慈愛的“女神”。
從地理堪輿的角度來說，青羊宮應該叫青羊殿更貼切，而且這些靈樞匯聚之地隱約形成了一個巨大的法陣，有收攏凝鍊天地靈氣使之更爲精純之效，此陣不知是什麼名目，卻能讓這裏隱然自成洞天。
地理堪輿學中自然也有陣法之說，唐成也在各種堪輿祕訣中看見過不少陣法，但扯淡的成分居多，他那時沒有當一回事。
如果要他照貓畫虎列幾個地理堪輿陣法，也可以擺個樣子說的頭頭是道，但自己卻不明所以，今天來到青羊宮，終於真正明白了。
古人說：一命二運三地氣，按趙老的總結，傳統地氣真正的精髓在於利用與改造環境，最終追究天人合一的存在境界。而陣法，沒有傳說中的那麼神奇，其作用就是在利用和改造地氣靈樞，環境是天然形成的，但它也可以人工引導和改變。
至於人的行爲對環境的影響，例子不用多舉，但很多雜亂無章禍福難料的影響未必與地理堪輿陣法相合。
家居氣場中一個最簡單的例子。假如要在家中掛一面鏡子，是有很多忌諱和講究的，尤其是陰陽八卦鏡，還要分凸面和凹面，如果掛的地方不對會對居住者的精神狀態產生不利影響，怎麼掛，也可視作最簡單的地理佈局陣法的一部分。
當然了，真正的地理佈局陣法，要比一面鏡子深奧的多，但原理是一致的。青羊宮這七處靈樞至少有三處存在古蹟，既利用了原始的環境又加以人工的鑿建。至於另外四處，雖然經歷了多次的改建，但非常可能也有古蹟存在，只是在地下尚未發現而已。
這七處靈樞互相呼應，使天地精純靈氣有規律的運轉而不破散，就是一種地理佈局陣法。而顯名於世的青羊宮，不僅利用了原先厚重精純的地氣，它們本身也融入地理局成爲其中的一部分，呈攏煙抱霞之勢，旺盛的人氣與信徒的願力，更有助於凝鍊地氣。
天地之間如此巨大的陣法，簡直不像是人力所能完成的，可它偏偏帶有歷代人工的痕跡。
令人納悶的是，青羊宮不是在同一年代、由同一批人所建，最早始於周朝，經秦漢、隋唐、宋、元、明、清歷代修建而成，其中還有建國後在焚燬的原址上重建的。
仔細想想也不意外，這七處都是道觀古剎或藏經閣，道士們嘴裏不說地理氣場，但道觀選址一直是最講究地理氣場的，不僅要找所謂的地理氣場寶地，而且要與整個地理氣場局勢相融相合，切忌不倫不類格格不入。
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