第十一章 儒皮法骨
這位被荀夫子收爲弟子，年紀輕輕的師叔，其雖然並不完全贊同韓非的思想，在許多地方總會和韓非爭辯。
但是在場之人都瞭解，韓非所著的書籍，那些集法家大成之作的思想，有一部分是由兩人共同創作。
只不過這位師叔不喜文章，或者說是不善於寫文章，纔是由韓非代筆，將其自己的思想匯聚成書。
見到嬴未捧哏一樣和自己打配合，韓非暢快一笑，大聲道：“……正是如此，那時候的堯在當天子。”
“那麼孔夫子所說的堯舜同樣聖明又如何解釋？”
“聖人處在君位上明察一切，就會使天下沒有奸邪，這是孔子所言。”
“那如果種地的、捕魚的沒有爭執，陶器不粗劣，舜又何必用道德去感化他們？”
“舜去糾正弊病，那就是堯有過失。”
“認爲舜賢能，就要否定堯的明察；認爲堯聖明，那就得否定舜用道德去感化的行爲。”
“兩者之間是不可能都加以肯定的，孔子說堯也聖明，舜也聖明，這豈不是自相矛盾？”
韓非意氣風發，望着這羣儒家學者們振振有詞，順便還給在場之人講了一個嬴未小學時學過的矛與盾的故事。
一番話語，讓在場的儒家學子們都是臉色發黑，有人張口欲言想要反駁，但最後卻發現自己根本沒有能夠反駁的地方。
因爲孔子的那番聖人以德育人的話語，是真的充滿了矛盾之處，這邏輯上的問題還真不好辯駁，除非是詭辯。
見到無人出聲，韓非再次言之鑿鑿，又是說了一番以德育人的不妥之處，訴說了自己的法家思想。
他給這些儒家學子們灌輸德教無用，大講特講要以法、以君主的行政手段去教育人、束縛人行爲的必然性。
學子們都是面紅耳赤，被韓非說的體無完膚。
伏念抓着自己剛留長的鬍子，作爲儒家掌門，他卻是無法反駁自己的這位年輕的師弟，讓其羞愧難言。
荀子依然不動聲色，似乎對自己一個儒家之人教出了這麼一個法家奇才一點都不在意。
“彩！”
就在這時，寂靜無言中，有一道喝彩聲傳來，衆人隨聲望去，見到嬴未這時正撫掌大笑，爲韓非喝彩，這些儒家學子們更是又惱又悶。
韓非拱了拱手，他知道說到這裏就差不多了。
如果自己在說下去，這幫儒家學子們惱羞成怒，不講論語而用‘掄語’，他韓非必然要被打的頭破血流。
雖說韓非集法家之長，但是法家不像是道家、儒家、墨家那樣有其門派。
所謂法家，只不過是一羣有類似思想的人所總結的學說，被強名曰‘法’。
也正是因爲法家不是一個門派，所以並沒有什麼內功心法，法家之人可以說都不會武功。
當然最主要也是，法家思想不適合所有人都去學，更不適合傳播，若人人學法家，那纔是真的天下大亂。
韓非拱手準備下去，嬴未突然喊道：“……且慢，我有一言想對師兄說。”
嬴未的話讓韓非頓住腳步，而隨着嬴未出言，不管是荀子、伏念還是衆多儒家弟子都是看向了他，不知他有何高談大論。
只見嬴未緩緩起身，對着韓非拱手而禮，沉聲道：“……師兄將商君之法，慎到之勢，申不害之術緊密結合，確實見解獨到，師弟佩服。”
“我對師兄思想的大部分內容持贊成意見，然而師兄斥孔子、責孟子，認爲仁義無用，道德教育無用，對此我卻是有不同見解。”
“師兄不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，豈不有違人性乎？若真長此以往，則親親尊尊之恩絕矣，此可行使一時之計，但不可長用！”
“自周公創五服以來，長幼尊卑纔是有序，君臣、父子的關係纔是被確定。”
“以嚴刑峻法束縛人的行爲，最重莫不過連坐，而連坐的法律根基，正是要以五服作爲參考。”
“人之所以被法律約束，不管是否連坐，是因爲他們知曉自己犯法將會牽連父母親人，而並不是完全畏懼於法律的懲罰。”
“因此，無父無母無親眷者，最敢違背法律，因他們無後顧之憂，纔敢知法犯法。”
“而約束人們不犯法的，除了嚴苛的懲罰外，正是內心中的道德。”
“若真如師兄所言，認爲德教無用，那天下之人都不修品德，要知人性本惡，豈不世人一個個都將是自私自利之徒。”
“法律的懲罰可不會約束這些人，只會讓他們鋌而走險！”
“純靠法律約束人，人就會不斷創造法律漏洞來牟利；純靠道德約束人，則只能約束不想越界之人，真正想越界的人是無法束縛住的。”
“因此在我看來，德刑並施方爲正法，師兄你的想法太極端了。”
嬴未話音落下，一直面無表情的荀子終於是露出了一抹微笑，微微頷首
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因爲荀子就認爲應該要用禮約束惡，用法律建立秩序，荀子的思想相比於一般的儒家更特殊一些，因荀子是信人性惡的。
而以現代人思想來看，荀子的思想相比於這年代的儒家和法家思想也更合理。
在這一點上，嬴未的想法與荀子不謀而合，自然是讓荀子贊同。
不過兩者之間亦有差別，荀子的思想與理論依然是偏向於儒家內核。
而嬴未的想法因爲現代人的思維影響，內核更偏向於法家，正是儒皮法骨！
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