850.丘吉爾的唯心,瑪利亞的唯物
而在公墓東園之處，正佇立着一座花崗岩紀念碑，碑頂是由皇家雕刻學會主席勞倫斯·布萊德親自雕刻而成的馬克思銅質頭像。
這就是馬克思的墓碑，而在墓碑四周，全都是掛着十字架的他人墓碑。
在衆多十字架的包圍下，這座花崗岩紀念碑，顯得格外巨大，格外的顯著。
在墓碑兩側，各有一個雕花青銅環，輕撫過紀念碑上的灰塵，紀念碑正面刻着幾行大字，上面寫着：
“全世界無產階級，聯合起來！”
則在下面，則是《關於費爾巴哈的提綱》中的結束語：
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”
看着眼前這座紀念碑，瑪利亞陷入了長久的沉思。
清風吹過，吹散了墓碑下的枯葉，也吹開了四周的灰塵。
像是從未死去一般，這座銅質頭像，正注視着前方。
夜色之下，瑪利亞一言不發地站着，像是在沉思，又似乎在發呆。
一旁的丘吉爾反而有些後背發涼，他總覺得這裏很陰森，很不舒服。
他來過這個公墓很多次，但都是公辦的原因到來。
而這片東園公墓，是丘吉爾第一次到來，也可能是最後一次到來。
看着瑪利亞那沉默不語的樣子，再看向四周圍的墓碑，丘吉爾心裏發怵。
他可不是什麼無神論者，他是有自己的宗教信仰。
正因如此，他總覺得這裏會有什麼東西在動一樣。
許是看穿丘吉爾那心慌的樣子，瑪利亞沒有回頭，只是看着馬克思的頭像，緩緩說道。
“放心吧首相閣下，這世上沒有鬼，除非心裏有鬼。”
怔怔的轉過頭，瑪利亞的語氣突然間變得幽幽的。
“當然，這裏的亡魂如此看待你們，那就不好說了。”
丘吉爾被這麼一嚇，原本的睏意立馬煙消雲散。
但畢竟是久經沙場的老政客了，丘吉爾很快就發現瑪利亞在嚇唬自己，心裏氣着，獨自拿出一根雪茄，給自己狠狠地來上一口。
一口雪茄，丘吉爾立馬精神了。
他看着瑪利亞那似笑非笑的表情，心中一陣惱火，但不可能發出來，只能是發泄性地抽着雪茄。
抽了幾口，丘吉爾又起了好勝心。
一直以來，丘吉爾在跟同僚聊起意識形態的問題時，同僚們都會一臉懵圈。
能夠跟自己聊上幾句的，多半是站在資這一邊，而站在社這一邊的左翼，例如工黨那些人，壓根就說不過自己。
但瑪利亞不同，他總能在瑪利亞這裏找到辯論時的感覺。
看着瑪利亞那四十五度角注視馬克思銅質頭像，丘吉爾又好奇了。
“瑪利亞，我記得你一直都看不起人性論？不認可我所提出的‘人性’觀點？”
聽到丘吉爾的突然發問，瑪利亞只是淡淡地轉過頭，以一種奇怪的目光看向對方。
“當然，你們經常掛在嘴邊的‘人性’，那都不過是你們的臆想罷了。”
“不不不，瑪利亞啊，你太自信了。”丘吉爾一邊抽着雪茄，一邊說道。
“人性起源於人的的思想，而思想是人的主觀與客觀的矛盾的統一，所以只有人才可能犯出嚴重錯誤。”
“你既然否定我所提出的人性論，那麼我就應當掰正你的思路。”
“獸有獸性，他們的獸性源於他們在環境中的特性，而人的人性，則源於他們對四周事物思想時所展現出來的特性。”
瑪利亞沒有立即迴應，而是默默地等待着丘吉爾，等待他將自己的觀點給陳述出來。
“很多人都在探究，人跟其他動物的本質區別是什麼，在我看來，其實就是屬於人的個性化思想，如惡、如善、如貪婪、如暴躁。”
“所以，人這種東西，既是最高等的動物，也是一種最高形態的動物。”
“既然如此，人的思想就應當是唯一性，特殊性，非一般性。”
瑪利亞對此搖着頭。
在馬克思的銅質頭像之下，緩緩反駁道。
“人與其他動物最基本的區別不是思想，而是社會性。”
“人是製造工具的動物，人是從事社會生產的動物，認識階級鬥爭的動物。”
“一句話說，人是社會的動物，而不是你所說的有沒有思想。”
“而你所說的思想，不過是動物都有的精神現象，高等動物有感情、有記憶、還有屬於他們的理解能力，人類不過有高級精神現象、。”
丘吉爾眉頭一緊：“但你無法否認的是，人的思想是獨一無二的，是唯一性的，人是極具主觀能動性的動物，這必然是最高等的完備思想特性。”
“我們人類可以通過思考，把握住各個客觀事物和各個事物之間的聯繫。”
“可以通過思想，從而使自己的行動具有意識形態，具有計劃和規律。”
“所以，人是萬物之靈，人是理性的動物。”
瑪利亞搖着頭：“最高等？溫斯頓啊，我首先要反駁的是你這個唯心觀點。”
“人的思想是歷史性地發展着，從一開始就不是完善，更不可能永遠的完善，人是會進化的，從來都不會有所謂的‘最高等’一說。”
“人是物質發展的一個高級形態，絕不可能是最終形態。”
“而人只有一種基本特性，那就是社會性，而不應該將其分爲動物性和社會性。”
丘吉爾很不服氣的哼了一聲。“哼，那善惡呢？瑪利亞，你別說你沒有自己的善惡觀。”
他絕不會贊同瑪利亞的思想觀念，就像是瑪利亞不會贊同他的一樣。
丘吉爾站在了一處掛有十字架的墓碑邊上，對瑪利亞反駁道。
“人類的人性中存在着善惡觀念，無非就是是非之心、惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心。”
“我們今天可以因爲一個人的死而動容，但絕不會因爲一隻蟲子的死而有惻隱之心。”
“如此複雜的善惡觀念，不正體現出，人的自然性嗎？”
在馬克思紀念碑面前，瑪利亞搖着頭，又說道。
“所謂的是非善惡，不過是歷史地發生和發展。”
“你將人性分爲自然性和社會性這兩個側面，妥妥的唯心論。”“所謂的道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，而這就是我們的善惡論。”
丘吉爾依舊持有自己的不同觀點，甚至還舉出了柏拉圖所說的‘世界本源是精神’，引出了‘先有概念，後有存在’的說法。
然後，從原來最基本的‘人性論’探討，轉變到唯心和唯物之間的探討。
丘吉爾所持觀點是唯心，而瑪利亞所持觀點則是唯物。
當丘吉爾把柏拉圖的‘本源是精神’時，他便引出了現在的一個宇宙理論。
那就是，先有宇宙規律，宇宙實體才能存在。
但瑪利亞還是反駁了他的觀點，宇宙有了實體，才逐漸演變出規律。
短短的一個轉折，雙方就探討起了各自的哲學觀念。
只不過，丘吉爾在這方面有着獨特的經驗。
他曾經跟很多哲學家進行了辯論，所以他在面對瑪利亞的唯物論時，提出了一個十分獨特的方向。
物質是什麼？那是客觀存在的，而什麼是客觀存在？不以人的意志而轉移存在。那麼什麼是意識？一種物質現象。那麼什麼是物質？是客觀存在的。
這一下，直接出現了循環。
而這一循環，不就是通過意識去定義物質了？
於是乎，丘吉爾在這個方向上進行了一個總結。
“人類對客觀世界的瞭解，必須通過意識。”
然後，丘吉爾又提出一個哲學概念，即‘本體論’。
本體論可知嗎？當然可知，世界本源是物質，物質決定意識。
但丘吉爾話鋒一轉，又問道。
“那麼，何以決定物質？”
“物質不可能憑空出現，那麼物質是從‘無’突破到‘有’”。
丘吉爾又在這個基礎上說道。
“如果物質並不是‘無’，而是始終都是‘有’呢？宇宙真的是無限呢？又或者這個宇宙之外還有宇宙呢？”
“我再退一萬步，如果把物質看成始終的‘有’，那不就是樸素唯物主義理論了？把世界本源看成不變的物質，最後必定要有一個可以推動世界本源的‘超物質’存在，那這不也是迴歸到我們唯心觀嗎？”
“我再換一個角度，從物理學去看，分子裏面有原子，原子裏面有電子，電子裏面呢？如果還有更小的物質，那又是什麼？”
“更小的物質裏面還是物質，那麼最後是否存在着一個最小的基本物質？那是否就是世界本源？”
“如此一來，這裏面是否有物質？是‘無’的還是‘有’？”
“如果不存在‘最小物質’，那不就是說，世界是從‘無’跳躍到‘有’？這不就是憑空出現嗎？”
“如此一來，那不就是有一個造物主，最終迴歸到我們唯心主義？”
聽着丘吉爾的理論，瑪利亞心中有了一個大概的思路。
他現在所說的，不就是一個二元論嗎？
典型的把物質和意識彼此孤立，形而上學的死路。
而且丘吉爾很自信，因爲他是利用唯物來反對唯物。
但瑪利亞並不介意他這樣的做法，因爲他所舉出的唯物，是樸素唯物主義理論。
她甚至在想，如果再給丘吉爾一點時間去準備，恐怕他還會把機械唯物主義給扯出來。
當然，瑪利亞所需要表達的唯物主義理論，既不是樸素唯物主義，也不是機械唯物主義，而是馬克思唯物主義理論。
爲馬克思唯物主義理論的最大特點，同時也是最偉大的一點，便是將唯物主義迴歸於人。
‘實踐出真知，認識從實踐中來，又可以反作用於實踐。’
簡單來說就是，唯有人的實踐，纔是檢驗真理的唯一標準。
看着丘吉爾那滿是自信的笑容，瑪利亞將髮絲撩到耳背，帶着一絲輕淡的笑容，說道。
“溫斯頓啊，你知道費爾巴哈理論嗎？”
丘吉爾眼眉一挑：“當然知道，一位德意志哲學家。”
“是的，而他所提出的唯物主義理論，跟你剛纔所舉出的唯物主義辯證法有一定的相似度。”
“在這裏，請允許我使用馬克思導師的語錄。”
“從前的一切唯物主義的主要缺點，對對象、現實、感性，只從客體或者直觀的形式去理解，而不是從主體方面去理解，當做實踐去理解。”
丘吉爾一時間沒理解這句話，他的眼眉緊皺不開，原本叼在嘴上的雪茄，只是默默的升起青煙。
“瑪利亞，請允許我問一個問題，人的思維是否具有客觀的真理性？”
瑪利亞搖着頭。
“溫斯頓，這個不是理論文題，而是一個實踐問題。”
“人應該在實踐中證明自己的思維的真理性。”
“也就是時候，哲學本身絕對不能脫離人體本身，如果脫離人本身去空談哲學，去討論意識和物質誰纔是世界本源，那麼，這就是形而上學的唯物論。”
“當然，如果你們一定要脫離人本身去進行哲學思辨，那就不應當把一個無法證明，也無法證僞的東西奉爲真理。”
“世界是什麼？如果從科學上解釋，那是有很多種，可能是二維數據，可能是有限無邊，也可能就是一個甜甜圈。”
“但如果要從哲學上去辯論‘世界是什麼’，那就應當從人本體出發。”
“如果你要問，世界本源是什麼，那我會以馬克思的唯物主義方式回答你，‘不可知，唯有實踐才能檢驗出什麼纔是世界本源’。”
“跳出二元對立的思維，即，我是無神論者，因爲科學無法通過實踐證明上帝的存在，我是一個擱置主義者，因爲目前科學無法證明世界本源。”
“但如果在哪一天，科學能夠通過實踐，證實世界本源，探究出宇宙起源，那麼我就會站在經過實踐而出結論的一方。”
丘吉爾咬着自己的雪茄，他從瑪利亞的這番理論聽到了一個道理。
就是，馬克思的唯物主義理論並不是唯一，舊唯物主義可以被新唯物主義所推翻，因爲新唯物主義所認定的原則只有一個。
那就是，實踐是檢驗真理的唯一標準。
擡頭看去，昂首看向前方的馬克思銅製頭像，丘吉爾深深地嘆了一口氣。
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